2 . 阅读材料，回答问题。

迎神赛会晚明时期，江南的苏州、松江、杭州、嘉兴、湖州等地盛行迎神赛会。

嘉兴府濮院镇是著名的濮绸产地。正月初一、镇上开设机坊的人家，更换新衣，向神祇行礼，神祇包括在厅堂供奉的财神、在织机左面供奉的“佛马”（视为土地神），然后参加佛会，迎接喜神谓之“走喜神”。四乡以蚕桑丝织为生的农家，正月间举行“田柴之会”，祭祀田祖、蚕花诸神，祈求丰年。三月初三、育蚕农家贴门神，制作茧圆（状如蚕茧的汤圆），祭祀蚕花诸神，并且有全镇集体的迎神赛会与之配合。据万历年间记载，“濮院镇……结缀罗绮，攒簇珠翠，为抬阁数十座，阁上率用民间娟秀幼稚妆扮故事人物，备极巧丽，迎于市中”。七月十五日的中元节，有孟兰会、水陆道场、翻经会，乡人以为此类活动“利于蚕花”，趋之若鹜。十二月十二日为“蚕生日”，养蚕人家祭祀灶神，祈求来年蚕桑继续兴旺。

湖州南浔镇是湖丝集散地，各种迎神赛会活动同样也是从正月到年底，持续不断。如正月初五为“五路财神”生日，镇上牙行店铺以及依赖商业谋利的各色人等祭祀牲醴，称为“接五路”。到了元宵节，镇民扎造龙、象、狮、马各色灯笼，在街市提灯游行，引导出游的神像，谓之“出灯会”。九月初五、南浔镇土神崔、李二承事生日，商贾先期而至，手技杂戏毕集，报赛演剧连日不停。镇上茶馆酒楼，家家弦歌纷喧，通宵达旦，令骚人逸士、估客寓公无不流连忘返。

——摘编自樊树志《晚明大变局》

根据材料概括晚明江南地区迎神赛会的特点，结合所学知识分析其盛行的原因。

3 . 有学者统计，明清时期棉织业较普及的直隶、山东、河南、湖北、湖南、江西、江苏、四川8个省的529个县中，产布县有423个，其中有322个县明确记载为商品布，这322个县中有122个县以生产大宗外销布为主，说明有200个县主要是地区内销售。材料可用于说明，明清时期（     ）

A．区域间长途贩运和大额贸易有所发展	B．传统的男耕女织的自然经济开始解体
C．棉纺织业家庭自给性副业性质的改变	D．棉纺业的区域间差异呈日益缩小趋势

6 . [明清商帮]

材料一   明清时期中国部分商帮简介

	经营项目	经营特点	活动范围	经营方式	商业资本投向
洞庭商帮	粮食、丝绸、布匹、染料、木材、粮食加工、花木果品、药材、买办、银行、钱庄业等	以贩运业起步，到后来开辟金融实体和丝绸、棉纱等实业；以自己的家乡(苏州)为经商活动的依托点	(1)运河沿线：包括以太湖流域为中心的长江以南地区和长江以北的广大北方地区；(2)长江沿线数省	独资经营(直接经营或委托经营)、“领本”经营、合资经营	商业资本与工业资本、金融资本相结合，主要用于扩大经营规模或投资于新式企业等
江右・商帮	粮食、茶叶、瓷业、纸业、布业、烟业、盐业、药材、杂货、书业、典当质押业等	操业甚广、经营灵活，但资本分散，小本经营，多以本地土特产品为依托；资金来源的主要方式是借贷	湖广、云南、贵州、四川、福建、两广、河南、山东、陕西、北京、两直、浙江、辽 东、甘 肃、西藏等	以个体经营为主，然后发展到结 帮 贸易、合伙贸易等经营方式	(1)生活性投资：如赡养家人、资助亲友等；(2)社会性投资：如建祠修谱、增置族田及族产、办学助读、建桥修路、救灾赈荒等；(3)产业性投资：如农副业商品生产及开设矿场等
徽州商帮	盐业、茶叶、水材、典当、粮食、棉布、丝绸、瓷器等	借助宗族势力，建立商业垄断，展开商业竞争，投靠封建政权，建立徽州会馆，借助宗法制度，控制从 商伙计，以长途商品贩运活动为主，兼有囤积居奇、特权牟利、牙行制度、高利贷等	淮、浙、楚、滇、黔、闽、粤、秦、燕、晋、豫等，远涉重洋、经商异国者也不乏其人，但主要集中 于三大 区 域：(1)长江中下游地区；(2)京杭大运河两岸；(3)赣江入岭南一线	族人合资经营较为突出，也有合股经营、附资经营等	买田置地，奢侈性消费，办学助读，建祠修谱，增置族产族田，赈灾助饷；但也有一些人将商业资本投向生产领域，开始向早期资产者转化

材料二   长江、汉水从湖北境内穿过，他们除连接湖北各地外，还将湖北与四川、河南、陕西、江西、湖南、安徽、江苏、上海连在一起，并通过其他河流连通华北、华南和西南各地。明清时期各地商人云集，“上而川滇，下而湖鄂吴越，皆有往者，至郡城商市半皆客民，有川帮、建帮(福建帮)、徽帮、江西帮以及黄州、武昌各帮”。清代汉口盐商首领多为徽州人担任，史籍中徽人“举盐英入荆楚”“业盐汉皋”“以盐英游荆襄”之类记载不可胜数。湖北蒲圻所产茶叶则为山西、广东商人所垄断，山西商人将当地所产茶叶运往内蒙古、新疆等地销售，广东商人则将茶叶运往南方各省销售。湖南、江西不少地方从湖北贩回棉花，如湖南邵阳县商人多贩他处棉入内，其中“来自湖北者最多”。

——摘编自段超《明清时期湖北地区商业发展初探》

(1)根据材料一，概括明清时期商帮的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，简析明清时期湖北地区商业发展的原因。

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   早在汉代，中国政治法律文化就开始对朝鲜半岛产生影响。到了唐帝国时期，已经在东亚和中亚建立了中国的宗主权势力范围，形成了以中国为核心的中华法系。到过中国的西方人，也都盛赞中国文明的优美与进步。13世纪的《马可·波罗行纪》中记载：“国王治国至公平，境内不见有人为恶，城中安宁，夜不闭户，房屋及层楼满陈宝贵商货于其中，而不虞其有失。”16世纪后半叶，以利玛窦为代表的耶稣会传教士来访开启了“中学西传”的进程，把作为中国文明本体的儒家学说传播到西方世界，在大革命前夜的欧洲大陆产生了广泛的影响。

——摘编自公丕祥《19世纪之前的中外法律交往》

材料二   按照威斯特伐利亚模式，在各个主权国家的法律制度之间并不存在隶属关系。但是，在英、法等宗主国和殖民地的法律制度之间却不存在平等关系，而是隶属关系，宗主国的最高法院往往是殖民地法院的最高上诉法院。在公法领域，作为西方法治主要原则的人权和宪政从来没有真正移植到殖民地的法律制度中，在殖民地根本谈不上平等权、普选权。在私法领域，打开贸易壁垒是西方国家关注的焦点。殖民地的法律制度几乎都采取属人主义原则，即对殖民地占领当局实行宗主国的法律，而对殖民地的人民则实行殖民地法或者当地的习惯法、宗教法。

——摘编自朱景文《西方法治模式和中国法治道路》

(1)据材料一并结合所学知识，分析中国政治法律文化对世界产生影响的原因。
(2)据材料二、依据威斯特伐利亚体系的原则简评西方国家在殖民地的法治行为。
(3)据材料一、二并结合所学知识，指出古代中国与近代西方的法律文化外传过程有何显著不同。

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   乐天（白居易）因为《长恨歌》（描写唐玄宗与杨玉环爱情故事的长诗），意者不但感其事，亦欲惩尤物，窒乱阶京，垂于将来者也。歌既成，使鸿传焉。世所不闻者，予非开元遗民，不得知。世所知者，有《玄宗本纪》在。今但传《长恨歌》云尔。

——摘编自【唐】陈鸿《长恨歌传》

材料二   史载杨妃（杨玉环）多污乱事。予撰此剧（清初传奇《长生殿》），止按白居易《长恨歌》、陈鸿《长恨歌传》为之。而中间点染处，多采《天宝遗事》（元代说唱艺术《天宝遗事诸宫调》）《杨妃全传》（《旧唐书》和《新唐书》中有关杨玉环的记载及宋人所撰《杨太真外传》）。若一涉秽迹，恐妨风教，绝不阑入，览者有以知予之志也。

——摘编自【清】洪昇《长生殿·例言》

材料三   唐宋传奇小说的特点是“搜奇记逸”。此后，“传奇”也指说唱艺术和剧本。但无论是传奇小说，还是传奇说唱艺术和剧本，都突出了一个“奇”字，体现出“非奇不传”的特征。加之从传奇小说到传奇剧，很多作品的题材均有师承关系，且经过后世一代代作家的不断改编和创作，如洪昇的《长生殿》取材于唐传奇《长恨歌传》和元杂剧《梧桐雨》。“传奇”一词的内涵也越来越丰富，其社会影响力也越来越深远。

——摘编自陆希致《也谈“传奇"话源流》

(1)根据材料并结合所学知识，概括明清“传奇”对唐宋“传奇”的继承和发展。
(2)根据材料并结合所学知识，评述《长恨歌传》和《长生殿》的史料价值。