1 . 以李贽、顾炎武、王夫之、黄宗羲等学者为代表的一批明清早期启蒙思想家，在批判和否定宋明理学家纯粹道义论幸福观的同时，还重构了幸福的内涵。他们把人的幸福还原为平等的个体诉求，倡导重欲、尚利、贵私价值取向，不再把幸福的维度局限于封建道德的枷锁之内。他们的这些主张（     ）

A．凸显了经世致用的治学之风	B．反映了正在成长的市民意识
C．突破了封建纲常伦理的束缚	D．动摇了宋明理学的统治地位

3 . 绘画理论家张彦远在《历代名画记》中讲“夫画者，成教化、助人伦，穷神变，测幽微”。此外，他还提出了一个重要的美学命题：“凝神遐想，妙悟自然，物我两忘，离形去智”；王阳明曾谈到一个著名的“厅堂之喻”：譬之厅堂，三间共为一厅，儒者不知皆我所用，见佛氏则割左边一间与之，见老氏则割右边一间与之，而已则自处其间，皆举一而废百也。圣人与天地民物同体，儒、佛、老皆吾之用，是之谓大道。由此可见，二人均主张

A．汇通三教

B．吸收借鉴

C．知行合一

D．经世致用

5 . 有弟子问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”先生答曰：“此说之弊久矣，此心无私欲之弊，即是天理，不须外面添一分。……发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”这位“先生”最有可能是（     ）

A．朱熹

B．孔子

C．王阳明

D．黄宗羲

6 . 黄宗羲在《明夷待访录》中称：“为天下之大害者，君而已矣。缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不能自为是非，而公其是非于学校（公共机关）。”这表明黄宗羲

A．摆脱了纲常束缚	B．提出了分权制衡的思想
C．倾向于限制君权	D．表达了人民主权的观点

8 . 汉武帝时期接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议后，孔子在中国的形象和地位被人不断拔高，成为圣人和楷模，然而到了明清时期，孔子在历史小说中被塑造为一个讲究实际利益，同时又灵活变通的人物形象。孔子的形象变化

A．试图还原一个真实的孔子	B．意在颠覆正统的孔子形象
C．符合市井民众的审美情趣	D．反映了主流价值观念嬗变

9 . 明清之际，有思想家指出：“以天下论者，必循天下之公”“一姓之兴亡，私也；而民之生死，公也”“不以一人疑天下，不以天下私一人”。上述思想主张

A．从根本上否定了儒学理论	B．是对传统思想的新突破
C．有利于维系中央集权制度	D．受到西方政治理论影响