| A．如实记述了这一事件的原委 | B．表明政府加强了舆论宣传控制 |
| C．反映出社会矛盾的日渐激化 | D．突显了清政府法律制度的严苛 |
材料一 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷则变置。
民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒产，放辟邪侈，无不为己。及陷乎罪，然后从而刑之，是网民也……百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负载于道路矣。
——摘编自孟轲等《孟子》
材料二 16世纪到18世纪，受罗马教皇的派遣，先后有大批耶稣会士来华传教。起初，耶稣会士译介中国儒家经典的目的在于证明儒家思想与基督教教义是一样的。从16世纪末17世纪初开始，耶稣会士们创办报纸和杂志等定期地、大量地向西方介绍中国的文化，中国文化因此在欧洲知识界和上流社会流传。意大利耶稣会士和葡萄牙耶稣会士合作，将《大学》译成拉丁文，以《中国的智慧》为名于1662年出版。《中庸》的译本则被取名为《中国的政治道德学》。17世纪末，法国国王路易十四还曾专门诏谕皇家印刷厂大批印制传教士从中国带回的四书译稿。此外，传教士还对中国的政治制度、科举考试制度作了介绍。经过传教士们的介绍和宣传，在那一时期的欧洲人眼中，中国文化是美妙绝伦、令人向往的，中国是世界上最完美的理想国家。
——摘编自王杰《儒家思想对西方社会的影响》
材料三 先秦诸子之论战，实不及希（古希腊）哲之剧烈，而嫉妒偏狭之情大为吾历史污点者。孔学则严等差、贵秩序，而措而施之者，归结于君权……于帝王驭民，最为适合，故霸者窃取而利用之以宰制天下。（孔子）非先王法言不敢道，非先王法行不敢行，其学派之立脚点近于保守。孟子之距（批评）杨墨，则毫无论据，而漫加以无父无君之恶名……绝似村妇谩骂口吻，毫无士君子从容论道之风。（汉武帝时期）儒学统一者，非中国学界之幸，而实中国学界之大不幸也。
——摘编自梁启超《论中国学术思想变迁之大势》（1902—1904年）
材料四 儒家文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分，之所以能够绵延千年而不绝，主要是因为其具有开放性、包容性。马克思主义是经过实践淬炼的科学真理，可为儒学的现代化、时代化转型提供助力。而儒学作为扎根中国土壤的思想文化，其深厚的历史底蕴及丰富内涵为马克思主义的中国化提供了肥田沃土，如“表正则何物不正”的社会规矩意识、“执其两端，用其中于民”的中庸辩证哲学等，均是马克思主义中国化的原典支撑和理念补充。
——摘编自孙耀胜、王碧颖《文化自信：坚持马克思主义与中国传统儒家文化相融合》
(1)根据材料一并结合所学知识，评述孟子的民本思想。(2)根据材料二并结合所学知识，指出耶稣会士在欧洲译介中华文化典籍的根本意图，并说明其影响。
(3)根据材料三并结合所学知识，概括梁启超对传统儒学的看法，并分析其成因。
(4)综合以上材料，说明如今的青年对中国传统儒家文化应秉持的态度。
| A．中体西用思想影响深远 | B．洋务派势力依然强大 |
| C．维新势力受到政治打击 | D．制度变革已成为共识 |
材料 20世纪初，作为“小说界革命”倡导者，梁启超认为小说是一个万能之物，可以革新政治、道德、风俗，乃至可以决定国家与民族的命运。“小说界革命”口号的提出，一时间如晴空霹雳，给小说带来新的发展契机。
清末“小说界革命”部分代表作品对国家未来的畅想
小说 | 相关内容 |
| 梁启超《新中国未来记》（1902年） | 中国实施维新变法成功后成为世界强国，在五十周年庆祝大典上，西方各国诸友邦皆特派兵舰来庆贺，英国国王、皇后，日本皇帝、皇后，俄国大统领及夫人皆亲临致贺；其余列强，皆有头等钦差代一国表贺意。外宾齐集南京，好不匆忙，好不热闹 |
| 碧荷馆主人《新纪元》（1908年） | 故事时间设定在1999年，中国已改用立宪政体多年，有中央议院，有地方议会，政党及人民私立会社甚多。所有从前被各国租借去的地方，已一概收回，就连各国在中国的领事“早已于前六十年收回（撤回）的了”……国家每年的入息，有两千三四百兆左右。养兵费占到财政收入的三分之一，各国深深忌惮中国，彼此商议、共同筹划抵制中国的发展。而中国人异常团结，各种科学也异常发达，他国难以得逞 |
| 陆士愕的《新中国》（1910年） | 借梦境展示立宪四十年后，街道上，马路修筑得异常宽广，两旁店铺鳞次栉比，柜台里的伙友都满脸和气，不似从前划一不二价的面孔。寻常马路中站岗的英捕、印捕（列强在租界中自辟的巡警）一个都不见，只有华捕，也都换了服式，都穿着中国警察号衣 |
——据王敏《“小说界革命”与民族国家意识的觉醒》等整理
阅读材料，围绕“小说‘革命’与国家命运”提出一个观点，并结合所学知识进行简要阐释。（要求：观点正确，史论结合，史实准确，表述清晰。）| A．八国联军将进攻中国南方地区 | B．同盟会力量在长江流域迅速壮大 |
| C．义和团势力已开始向江南扩展 | D．维新党人发动了自立军武装起义 |
| A．维新变法的策略未能统一 | B．革命已成为主要思潮 |
| C．维新派侧重动员民众变法 | D．新旧派别间斗争激烈 |
材料 新世纪以来，中国近代史学界围绕着范式问题展开了激烈讨论，出现了革命史范式与现代化范式之间的争鸣……归纳起来，学术界主要有三种意见，一是以现代化范式取代革命史范式，即“取代派”；二是用一种范式包纳另一种范式，即“相容派”；三是提倡两种范式共存并立，认为不仅应当并存，而且应该倡导史学范式的多元并存，即“并存派”。……范式之争，激发了人们对中国近代史的理论兴趣，拓展了中国近代史研究的广度和深度，推动了学术界的思想解放，深化了关于中国近代史的认识。
——摘编自左玉河《中国近代史研究的范式之争与超越之路》
阅读材料，任选角度，提出一个观点，并结合中国近代史进行论证。（要求：观点正确，史实准确，论证充分，表达清晰）| A．戊戌变法社会基础广泛 | B．戊戌政变成为时代潮流 |
| C．民族资产阶级力量增强 | D．民族危机激发爱国热情 |
| A．挽救民族危亡刻不容缓 | B．清政府已成为众矢之的 |
| C．资产阶级登上历史舞台 | D．进化论成为全社会共识 |
材料
野蛮时代向文明时代发展的不同途径
对于世界历史从史前的野蛮时代向文明时代的转变所遵循的不同途径，可归并为两种主要方式，即非西方式的和西方式的。前者以中国为代表，其重要特征是连续性的，就是从野蛮社会到文明社会许多文化、社会成分延续下来，其中主要延续下来的内容就是人与世界的关系、人与自然的关系。而后者是突破式的，就是在人与自然环境的关系上，经过技术、贸易等新因素的产生而造成一种对自然生态束缚的突破。
——摘编自张光直《考古学专题六讲》
参照以上材料，以“______向______发展的不同途径”为题，设计一幅简单的示意图并加以阐释。（要求：将设计内容填写在答题卡的方框内；阐释须史论结合，逻辑清晰，表述成文。）
