材料一   钟表旅行记机械钟表最早出现于12世纪的意大利，主要服务于天主教国家和地区宗教活动仪式的开展。随着宗教文化的交流，钟表旅行到法国和瑞士等地。新大陆的发现和耶稣教会登陆东方，引发了钟表向美洲和亚洲的旅行。16世纪中期，钟表成为打开东方古老国家大门的钥匙。从钟表完成全世界旅行的那天开始，标准的、统一的世界时间就被构建了。

——摘编自刘小芳《从计时器到奢侈品》

材料二   钟表帝国瑞士是世界上独一无二的“钟表帝国”，这与宗教改革有着密切的关联。宗教改革中的一些法令为钟表业的发展排除了劲敌首饰业，并将那些从事首饰业的工匠转化为钟表业的潜在技术人员。同时宗教改革发生后，受到宗教迫害的法国宗教难民等，又为瑞士钟表业的兴起提供了技术、资金、人才以及销售网络等资源，也使得宗教伦理与资本主义精神有机地结合起来，从思想层面上促进了钟表工业的发展。在上层建筑领域，改革者进行大刀阔斧的改革，为钟表工业的发展创造了一个适宜的环境，同时缔造了一个钟表之城日内瓦，又对瑞士近代城市发展产生了深远影响。宗教改革糅合了人才与科教研事业，推动瑞士钟表帝国的崛起，对瑞士近代的经济、社会产生了巨大的影响。

——摘编自马丁《欧洲宗教改革与瑞士钟表业的崛起》

材料一   吕祖谦在《白鹿洞书院记》中写道：“国初（宋初）…学者尚寡，海内向平，文风日起，儒生往往依山林，即闲旷以讲授”。士无求学之所和教学资金的严重匮乏的双重压力之下，他们仍承担起了培养人才和发展教育的历史使命。在官府找款和民间捐赠下，书院得以建立并运转。两宋期间，书院作为主要的教育机构，所授内容多为《诗《书》易》等儒家经典，到了南宋时期则侧重应举训练。书院是知识分子求学之所，也是官府养士人之场地，因此书院多聘请学识渊博、道德高尚的名师讲学问道，在浓厚的学术氛围下，书院的影响力不断提升。

一一摘编自陈祥《试论科举制与宋代书院的兴起》

材料二   明清时期的书院开始由原先的山林推向城市，深入民间社会。据统计，明代有1962所，清代书院有4365所，几乎遍及各府、州。这一时期的书院以其更大的自由度和灵活性，几乎完全取代官学，并肩负起藏书、祭祀的任务。秉持着“人皆可以尧舜”的理念，书院多采用门户开放讲学，力求用通俗之言，以伦理纲常解决民众人生问题、社会问题。这一时期的书院发扬了私学的“有教无类”的精神，不仅教师来去自由，学生也不受年龄、出身、学历的限制。王守仁等人提出书院教学重在“人才培养”，以矫正“追名逐利”的不良心态；清朝时期以颜元为首的学者更是认为一所好学校应以培养“实才实德之士”为己任，教学以教授生徒训法、天文、地理为主要内容，而非科举内容。

——摘编自党亭军《明清书院救学特点的演变及其历史启示》

材料一   1899年4月，第一批日本移民共790人来到秘鲁著名港口卡亚俄，随后便被安排到各大甘蔗种植园中。1923年秘鲁废除契约移民前，共有80批、12452名日本移民根据日本政府颁布的《契约移民协定》来到秘鲁。1923年后，依靠亲属、同乡链条关系被邀请到秘鲁成为日本向秘鲁等拉美国家移民的主要方式。到1940年，共有约50000名日裔生活在秘鲁，其中的87%集中在利马、卡亚俄等大都市及其附近地区，他们多从事商业及其他服务业。珍珠港事件后，日本向秘鲁的移民基本停止。二战前，秘鲁共有50所日裔学校，这些学校分散在利马及其他日裔聚居地。这些学校基本上根据日本的教育模式进行管理和授课，课程的重点放在对日语、日本历史及地理的学习上，主要是为学生们将来回日本继续接受初中教育作准备。此外，日裔父母还非常注重向孩子们传授日本的礼仪风俗，在生活中也会遵守日本的节假日规定和举行各种日本仪式。

材料二   99%的日本移民都是缺乏教育的贫苦农民。贫困使他们不得不出走他乡。他们认为，真正的“日本人”生活在国内，被迫离开的失败者，都是被祖国抛弃的人，社会将他们遗弃，是为了让留下的人过得更好。受这种思维方式的影响，大多数旅居海外的日本人拥有在海外取得经济上的成就，重回祖国获得接纳和认可的夙愿。自日本开关以来，日本政府从未对拉美日裔的生活袖手旁观，在拉美的日本移民普遍对母国有很强的依赖心理和民族感情。加之日本文化与拉美文化存在着巨大差异，二战前拉美日裔对融入当地社会相当消极，这种状态引起当地社会的不满，致使20世纪二三十年代的拉美社会排日情绪高涨。

——以上材料均摘编自刘兆华、祝曙光《试论制约拉美日裔同化与融合的心理因素

——以二战前巴西和秘鲁日裔为例》