| 1954年，巴纳斯印度大学和巴罗达大学率先将美国历史纳入硕士学位课程的选修课 1959年，美国印一美教育基金会向加尔各答大学与旁遮普大学等高校派遣10名美国历史学家 1960年，获美国资助前往美国深造的印度学者已有独自开设“1776年以来以来的美国史”等课程的能力 1967年，开设美国课程的印度高校达到43所 到1971年，印一美教育基金会共选派103名印度学者赴美研究美国历史，同期有近九十名美国学者到印度讲授美国学 |
| A．美国热衷于在印度传播美国价值观 | B．非殖民地化是美国对外扩张的主要手段 |
| C．战后美国文化传播被赋予冷战内涵 | D．第三世界发展成为美国关注的核心问题 |
| A．主张建立学堂选官制 | B．重视学校的教化功能 |
| C．致力于儒学复兴运动 | D．希望扩大教育覆盖面 |
| 丁零各部 | 从漠北贝加尔湖地区向南、向西迁徙，一部分进入东汉修塞内，还有一部分进入准格尔盆地以北地区 |
| 乌桓 | 从乌桓山经上谷、渔阳等郡，又进一步迈入雁门、太原等障塞内 |
| 鲜卑 | 从乌桓东部南下、西进，占据了蒙古高原的大部分地区 |
| 拓跋鲜卑 | 从大鲜卑山迁到阴山北麓的“匈奴敌地” |
| A．传播了先进的生产方式 | B．促进了不同文化的互动 |
| C．建立了地域辽阔的政权 | D．拉大了南北经济的差距 |
材料一 新兴的西方世界（1763年）
——（美）斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料二 拉丁语、西班牙语、葡萄牙语等都曾是国际性语言。从17世纪末开始，法语取代拉丁语成为国际上的外交语言。到了18世纪，在英国货物销往世界各地的同时，英语也随之到达世界各地。最终英语在诸多国际语言中脱颖而出，成为最主要的世界通用语。1836年，东印度公司最高理事会高级官员麦考莱在给父亲的一封信中写道：“受过英语教育的印度人不可能再完全忠诚于自己的信仰。我相信若能继续推行我们的教育政策，孟加拉就不再有偶像崇拜，不再需要宗教传播和宗教干预。”
提取材料一、二的历史信息，并概括其对世界历史发展进程的影响。大西洋移民潮
材料一 1850—1940年，大约有6000万人离开了欧洲。“大西洋移民潮”——这是一个恰如其分的称呼，因为除了那些从俄国欧洲部分移居俄国亚洲部分的人以外，全部是越海迁移的，其规模要超过历史上任何一次迁移。正因为有了这么一种方式，欧洲的早期殖民地分支才转型成为带有欧洲政治、社会、宗教和文化诸方面传统的强大影响力的新社会。
材料二
注：箭头的宽度与移民的人数相对应
——材料均摘编自【美】帕尔默等《工业革命：变革世界的引擎》
根据材料并结合所学知识，对新时期的大西洋移民潮加以阐释。| A．娱乐活动丰富了民众生活 | B．经典作品的魅力经久不衰 |
| C．艺术作品创作受到时局影响 | D．政府强化对民众的人文美怀 |
第一组
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清末广州的一位商人，随朋友到十三行中参加西餐宴席，在餐饮之后写信寄给北京的友人讲述吃饭情形：“他们坐在餐桌旁，吞食着一种流质，按他们的番话叫做苏披。接着大嚼鱼肉，这些鱼肉是生吃的，生得几乎跟活鱼一样。我目睹了这一情景，才证实以前常听人说的是对的，这些‘番鬼’的脾气凶残是因为他们吃这种粗鄙原始的食物。”
——摘编自郭晔旻《西餐如何走上中国人餐桌》
明治时期日本有人这样评论鹿鸣馆的舞会，“黄色皮肤的脸面，佩戴着羽毛装饰，来细腰，手拿西式小饰物的日本女性，合着西洋音乐，踏着斯拉夫舞步。这是日本人为了看上去像西洋人而做出的滑稽而悲哀的努力。”
——摘编自《鹿鸣馆：日本欧化主义的象征》
(1)分别阐述每组材料对研究“近代中日文化重构”的价值。(请从史料类别、内涵和作用等角度作答)(2)综合上述材料并结合所学知识，归纳近代中、日两国文化重构中的共同特征。
(3)除上述材料之外，全面研究“近代中日文化重构”问题还可补充哪些类型的史料?(至少列出两种)
新观念与新史志
材料一 国之存亡，要以能群不能群为断，而欲成大群，又必集合小群以相联结。故各省团体不固，不独无以联情谊，抑亦何以立自治之本，以战胜于生存竞争之域。——《江苏》第1期，1903年4月27日尤当先讲乡土历史，采本境内乡贤名宦流寓诸名人之事迹，令人敬仰叹幕，增长志气者为之解说，以动其希贤慕善之心。尤当先讲乡土有关系之地理，以养成其爱乡土之心。
——《奏定初等小学堂章程》1904年1月13日
材料二 湖北之在今日，固中国之中心点也。……天津之条约成，而西方诸大邦又逐逐焉逼处于此。日本于马关约后，亦得染指焉。……航路上抵川蜀，下达淞沪，铁路北走豫蓟，南通湘粤……在昔日为长江上游之重镇者，在今日则为世界竞争之聚点也。
——《湖北学生界》第1期，1903年1月29日
材料三 省籍联会斐然纂述，提倡本省风气，固然可敬……但省界甚严，此省不能参与他省……同是中国人，同有亡国之忧，乌可严限界线（省界），自相孤折，以召侮亡。
——据梁启超《历史上中国民族之观察》1905年等
广东地区族群冲突不断，尤其是纷争百年的“土客之争”，双方积怨甚久。客家人的乡土史志，突出自己是“中原衣冠旧族”的汉种；广府人的乡土史志则把客家视为“外来诸种”，或称为“匪”。大概也正是这个原因，广东省教育主管机关在1910年明令各地停止乡土史志书写。
——据《广东乡土地理教科书》等整理
(1)概括20世纪初知识阶层形成的“新空间观念”，并分析其成因。(2)根据材料并结合所学知识，指出“新空间观念”下的乡土史志编写对当时产生的影响。
(3)你认为乡土史志的编写应坚持什么原则？说说你的看法。
| A．体育运动走向商业化 | B．符合英国殖民扩张的需要 |
| C．具有广泛的社会基础 | D．适应国际交流的发展形势 |
文化殖民与民族文化复兴
材料一 19世纪30年代前后，总督威廉·本廷克推行的教育改革措施深受“安立甘派”的影响。“安立甘派”认为印度文化是迷信粗野的，必须让英国文化取而代之。“安立甘派”的托马斯·B·马考莱在其1835年的《印度教育备忘录》中主张在印度大力推行英语教育，认为“必须尽最大努力，在我们和被我们统治的亿万印度人之间造就一个中间阶层，这些人的血统和肤色是印度的，但其品味、观念、道德和才智却是英国式的，再由他们用印度的语言将西方的科学知识传播给最广大的普通民众。”
——摘编自莫传笈《英国19世纪中叶至一战前的帝国形象》
材料二 提拉克（1856-1920）曾接受英式教育，创办宣扬民族主义的报刊。他继承了自印度史诗《摩诃婆罗多》以来的历史神话，把雅利安的文明推远几个世纪，把英国统治以前的时代描写为一个神光朗照的、统一的黄金时代。提拉克认为，印度的社会生活和政治统一就是依靠宗教信仰而得以维持的，任何政治行动最终都是为了实现民族的“达摩罗阁”亦即神法或宗教法则的统治，所谓爱国主义、民族自治等都是宗教达摩（即神圣的宗教职责）的应有之义。提拉克强调在殖民统治面前无所作为就是背弃自己的达摩，就是怯懦行为，这是神所不齿的。
——摘编自欧东明《浅论印度民族主义意识的确立》
指出马考莱与提拉克对待印度文化的不同态度，并予以阐释。
