材料一 魏晋南北朝时期，莆田人郑露“卜居南山，与群从、庄淑构书堂于其间”。唐宋以来，官僚和富户重金礼聘名儒而开设的家塾，宗族村社依托“祀田”收入兴办的族学社学，都是福建幼儿接受启蒙教育的常见渠道，而官方建立的举子仓也在保育之外兼施蒙学。朱熹《童蒙须知》、真德秀《家塾常仪》、陈淳《启蒙初诵》等蒙学教材，内容涉猎广泛，语言通俗易懂，注重以儒家伦理规范童蒙的视听言动。这些蒙学教材读物的大量刻印，离不开闽北建阳和闽西四堡这两个享誉全国的出版重镇。除了朱熹等理学大家之外，已有功名的进士举人，以及应试落选的老生寒儒，也构成了福建蒙学教育的师资来源。
材料二 鸦片战争以来，西方教会“注重儿童事业而视为布道之良机”，创建规模不等的幼儿师范养成学校，尝试在厦门、福州等通商口岸创办幼稚园。在陈嘉庚等开明士绅的努力下，近代幼儿园引入蒙特梭利教育思想，户外配备滑梯、翘板、浪船等器具，室内摆放沙盘和积木箱等，强化儿童的感官训练，促进幼儿的身心发展。福建省教育厅一方面鼓励师范学校、高级中学等增设附设幼稚师范科，实施幼稚园教员的登记及检定办法，另一方面全面取消教会幼稚园的宗教课程，完善了对公立、私立、教会幼稚园的行政管理，并在《福建教育》等期刊设立“幼儿教育”专辑，持续推进幼儿教育的本土探索。
——以上材料均摘编自朱波《福建近代幼儿教育发展研究》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括古代福建蒙学教育的主要类型，并说明古代福建蒙学教育发展的历史条件。(2)根据材料二并结合所学知识，指出近代福建幼儿教育的新变化并对其进行简要评价。
材料一 史料一
为湖南长沙出土的西汉晚期“中国大宁”神兽博局纹镜。镜背间铸有铭文：“圣人之作镜兮，取气于五行。生于道康兮，咸有文章。光象日月，其质清刚。以视玉容兮，辟去不羊。中国大宁，子孙益昌。黄常元吉，有纪刚。”）
史料二 东汉《前汉书·百官公卿表》记载：“少府之下有尚方令一人，御用及官制铜镜均由尚方制作。”史料三唐朝《元和郡县图志》记载，桂州（今桂林）向中央进贡“铜镜四十四面”。
——以上材料摘编自宋莹莹《由广西出土铜镜铭文看中华民族共同体意识》
材料二 在今蒙古和独联体境内，发现了不少属于战国和汉代的镜子。隋唐时期的镜子出土数量数量最多的是海兽葡萄镜。在伊朗发现了多面仿制的海兽葡萄镜。在约旦发现了花草禽兽镜和仿制的海兽葡萄镜。在日本还出土了不少唐镜和宋代的商标字号镜。
——以上材料改编自王婉云《中国古铜镜在中国历史及对外交流上的价值》
(1)根据材料一的三则史料探究中国古代铜镜的历史，指出其史料价值，并做出合理推断。(2)根据材料二并结合所学知识，简析古代中国铜镜外传的积极意义。
材料一 端午节的历史
| 时期 | 地域 | 纪念人物 | 习俗 |
| 汉代之前 | 中原和长江中下游地区 | 待考证 | 时间尚未固定，与夏至相结合； 受端午是恶日的观念影响，主要活动有采药、用药、采兰沐浴、櫰除灾害等。 |
| 魏晋南北朝 | 吴越地区 | 勾践 | 端午节被视为良节； 南方的尝新、庆丰收等习俗与北方观念融合； 端午与夏至习俗融合； 角黍和竞渡等带有娱乐竞技性的活动出现。 |
| 江浙一带 | 伍子胥 | ||
| 三晋故地 | 介子推 | ||
| 南方地区 | 屈原 | ||
| 隋唐宋元 | 全国大部分地区 | 屈原 | 兰汤沐浴蔚然成风，粽子品种花样丰富， 龙舟、竞渡、射柳等活动见于史书记载；宫廷活动规模盛大、热闹。 |
——摘编自宋颖《端午节研究：传统、国家与文化表述》
材料二 继2005年韩国“江陵端午祭”被联合国教科文组织宣布为“人类口头和非物质遗产代表作”后，2009年9月，联合国教科文组织正式审议并批准中国端午节列入世界非物质文化遗产，成为中国首个入选世界非物质文化遗产的节日。
——摘编自羊城晚报《端午“申遗”的欢欣与担心》
(1)根据材料并结合所学知识，概括端午节历史流变的特点并分析其原因。(2)根据材料并结合所学知识，分析端午节入选“世界非物质文化遗产”的意义。
材料一 15世纪末至19世纪，全球人口分布发生了巨大的变化。殖民主义使得欧洲人作为水手、军人、农民、商人、僧侣以及行政人员迁居海外。至1760年，欧洲移居美国的人口仅为160万，之后，移民速度有所加快，整个18世纪，就有约150万英国人移居“新大陆”。欧洲人口大量外迁的同时，大量的非洲黑人被贩卖至美洲。据估计，到达美洲的黑人数量16世纪为90万，17世纪为275万，18世纪为700万。这期间，同时也发生了欧亚人口向南往太平洋岛屿的迁移。
——摘编自方英义《国际人口迁移后果的历史考察》
材料二 中国近代以前的农村人口迁移类型单调，迁移农民的出路和活动范围也极其有限。在外人叩关的隆隆炮声中，大量华工走向世界。清政府放弃了以往对东北的封禁政策，关内外大规模的区域性人口流动以空前的速度进行。伴随着中国经济领域的变化，城市移民也随之增加。从中国近代农村人口迁移的发展顺序看，20世纪之前，人口迁移的数量较少。在此之后，人口迁移在数量上有了很大突破。以上海为例，1870年有工人4908人，20世纪初达到14000人。据北京农商部调查，1914～1918年平均每年有400万农户约2000万农村人口离村，占全国农村人口的6%。另据调查，1931年无锡洛社镇离村率为21%，河北盐山为13.5%，山东费县高达60%。同时，在县内、省内、省际三个迁移方向中，省际迁移的比重最大。
——摘编自官玉松《略论中国近代农村人口迁移的特点和性质》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括15世纪末至19世纪世界人口迁移的特点及影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明中国近代农村人口迁移的特点及原因。
材料 孔子主张“未知生，焉知死？”，可见他注重的是现实和活着的人本身，并不注重死后如何。古人有“天、地、人三才”的说法，即人是宇宙间的要素之一。儒家提倡“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”，每个环节都以人的实践为第一要义。在人与自然的关系方面，中国文化强调的是人与自然的协调统一，强调人可以认识自然、改造自然，但这种与自然的互动是以自然的承受力为基础的，人类不能无限度地改造自然，甚至破坏自然。在顺从自然规律的前提下，人与自然是可以达到和谐互动的。同时，中国古代农耕社会讲求协作，所以以人为中心的家庭里讲求夫和妇顺、父慈子孝、兄友弟恭，对外则讲求君仁臣忠、朋敬友信。如果这套体系运转起来，则整个社会都处于一个良性的运转状态。
博大精深的中华优秀传统文化之所以历久弥新，是因为其具有直达人性的透彻，是人与人、人与自然互动的感悟，是几千年来中国人智慧的结晶。在当下我们进行的社会建设、生态文明建设中，上述两大内涵必将发挥重要的作用。
——摘编自吕文利《中华优秀传统文化让我们自信》
(1)概括材料所体现的中华传统文化“两大内涵”，并指出其产生的根源。
(2)根据材料并结合所学知识，简析上述“两大内涵”的当代价值。
材料一 第二次世界大战是对殖民主义的致命打击。二战期间，反法西斯联盟通过一系列声明、宣言等，支持殖民地半殖民地的独立要求。1945年6月通过的《联合国宪章》强调，不分种族、性别、语言或宗教，增进并激励对于全体人类之人权及基本自由之尊重。
二战后，英帝国很快解体，法国也不得不承认印度支那、阿尔及利亚等法属殖民地独立。1955年万隆亚非会议隆重举行，通过《关于促进世界和平和合作的宣言》，引申和发展了和平共处五项原则，提出了各国和平相处、友好合作的十项原则。
——摘编自吴于廑·齐世荣主编《世界史·现代史编下》
材料二 近代以来全球国际人口迁移表
时间 | 1500~1850年 | 1850~1945年 | 1945~2000年 |
主要移出地 | 欧洲、非洲 | 欧洲、亚洲 | 亚洲、非洲、拉丁美洲 |
主要移入地 | 美洲 | 美洲 | 西欧、北美洲、大洋洲 |
人口迁移数量 | 至1850年，黑奴约为1500万，为白人移民的4~5倍 | 1846~1924年欧洲移出4800万，1834~1941年亚洲移出1200~3700万 | 1960年迁移人口为325万，1974年为9475万，1985~1990年年增长率为2.59% |
——据邬沧萍《世界人口》等编制
材料三 《大清律例》规定，凡国人在蕃托故不归，复偷漏私回者，一经拿获，即行正法。据估计，19世纪上半叶出国华工约为32万人，从1850年到1875年间，出国华工人数猛增到128万人。
1893年，清廷准驻英大使薛福成《请解除海禁招徕华民疏》，谕令“嗣后良善商民，无论在洋久暂，婚娶生息，概准由使臣领事馆给予护照。任其回国治生置业，并听随时经商出洋，毋得仍前籍端讹索”。长达200多年的海禁条例从此废除。
——摘编自刘华《评1868年<中美蒲安臣条约〉——以华工出国及华侨保护问题为视角》等
(1)根据材料一并结合所学知识，概括二战后世界殖民体系崩溃的背景。
(2)根据材料二，概括近代以来全球国际人口迁移的基本趋势。
(3)结合材料三和所学知识，分析晚清时期促成中国海外移民增长的原因。
材料一 孔子说：“君子要致力于根本，根本树立了，治国做人的原则就会产生。孝顺父母，敬爱兄长，大概就是仁德根本吧！”
材料二 汉武帝即位后，他接受董仲舒罢黜百家，推崇儒学的建议，从此儒学被确立为中央王朝的统治思想。这是中国政治史和思想史上的一件大事。儒学在政治上占据统治地位，有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序。从此，儒学成为各级学校必修的重要内容和朝廷选官的考察标准，从而确立了在中国传统文化中的主流地位。
材料三 在一批心志高远的学者促进下，理学于宋代兴起。理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重社会责任与历史使命的文化性格，对中国的思想文化及社会生活产生了深远影响。
(1)根据材料一，概括孔子思想体系的核心。(2)根据材料二，回答儒家思想的地位在汉武帝时期发生了怎样的变化？“罢黜百家，推崇儒学”有何意义？
(3)根据材料三并结合所学知识，回答宋明理学的代表人物有哪些？它对中华民族性格产生了什么影响？
材料一 1905年建立的南通博物苑在中国博物馆早期实践中是独特的。张謇既清醒地意识到保护民族历史文化遗产的历史意义，又务实地践行着教育救国的理念。历史、美术、天然三部与动植物园的建制，使中国人拥有了自己的学理意义上的物物馆。隶属南通师范学院“为本经师范生备物理止的实验，为地方人民广农业上之知识”的宗旨以及独特的馆名，让南通博物苑具有了民族性和时代性的色彩。
——摘编自黄春雨《传统文化与现代化视野下的中国蹲物馆发展史》
材料二 表：1949—2015年《人民日报》中关于博物馆的相关报道统计
| 新中国成立初期 | 改革开放以来 |
| 《旅顺军事历史博物馆举行开幕典礼》（1955—05—20）、《内蒙古修建第一座博物馆》（1956—08—09）等 | 《我国博物馆有五百多座》（1984—01—05）、《中国博物馆逾2400个》（2007—12—22） |
| 《延安革命博物馆正式开放》（1958—12—06）、《定陵博物馆今起开放》（1959—09—26）等 | 《广西筹建洞穴博物馆》（1982—06—12）、《四川兴建恐龙博物馆》（1984—01—14）、《北京市兴建中国紫檀博物馆》（1997—11—23） |
| 《苏联鞑靼国立博物馆展览我斗争胜利事迹并陈列中国民间艺术制品》（1949—10—31）、《民主德国博物馆专家到京》（1954—05—03）等 | 《首都纪念国际博物馆日》（1997—05—19）、《国际博物馆协会亚太地区大会在沪开幕》（2002—10—22） |
| 《坚持政治挂帅，积极发展文物、博物馆事业》（1960—03—27）、《毛主席的人民战争思想是世界革命人民的法宝——记外国朋友参观中国人民革命军事博物馆》（1966—08—05）等 | 《北京市政府发出通知中小学生每学期参观一次博物馆》（1991—02—04）、《旅行社开发市场博物馆增加客源》（2002—08—12） |
——摘编自姬秀丽《建国以来博物馆公共形象的历史变迁探析一以<人民日报>为中心的考察》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括南通博物苑成立的背景及特点。
(2)根据材料二，概括新中国成立后博物馆的变化。
材料一殷朝素以天命自居，但最终被周所代，究其原因，在于“德”之有无。西周政权把天与德、德与刑紧密联系在一起，以“以德配天”、“敬天保民”思想为指导，形成了“明德慎罚”、“刑兹无赦"以及“刑法世轻世重”的法律思想。周公认为，“慎罚”作为“德”的前提内容，执政者实施刑罚手段统治国家必须相当慎重，即“慎罚”，这样，西周创造了“以德配天”的家国伦理思想，并把“德"这一抽象的伦理道德范畴引入礼乐教化中，在周人看来，要想“享天之命”，不被“天命”鄙弃，必须以德治民，慎用刑罚，以民意关怀为旨归。
——摘编自赵索依《论西周明德慎行的提出对中国后世治国思想的影响》
材料二西汉建国初期，经济萧条，国库空虚，这种局面迫使汉初统治者阶级深刻反思，他们检讨了法家“专任刑罚”、“重刑轻罪”主张的弊病，实行“休养生息"的政策。汉武帝时期，为了适应汉武帝的政治需要，董仲舒对儒学思想加以改造，提出“罢黜百家，独荨儒术”的主张。他后来放弃战国以来所奉行的严刑峻法策略，改为“礼法并用”，以“德治”为主要手段，在借鉴西周德刑结合经验的基础上，董仲舒以阴阳五行理论和天人感应学说为指导，确立了“德主刑辅”的立法指导思想，这种思想主张得到了汉武帝的肯定，上升为占统治地位的指导思想。
——摘编自马作武《中国法律思想史纲》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括西周统治者的治国理念，并分析这一理念形成的主要原因。(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出与西周相比，汉武帝在治国思想上的变化，并简析这一治国模式的影响。
材料一 在远征过程中，亚历山大坚决镇压了那些顽强抵抗地区的人。在攻陷了腓尼基沿海城市推罗后，他杀死了8000个当地居民，将30000人卖为奴隶，这种政策起到震慑的作用。而在一些民族意识浓厚的地区，他则不以征服者和称霸者的姿态出现，而是采取温和的政策，尤其是对宗教采取宽容和利用政策。他鼓励东西方民族通婚，并且按照当地传统习俗举行婚礼。他远征时“随行的人员很完备，包括自然科学家、测量学家、历史艺术家等”。亚历山大在远征过程中，在一些战略要地和交通要道上建立了许多以亚历山大命名的新城，这些新城不但是他的军事要塞，同时也是经济和文化中心，成为东西方经济文化交流的桥梁。
——摘编自苏振兴《论亚历山大远征》
材料二 成吉思汗西征过程中显示了他极其残酷的一面，在战争过程中有极其野蛮的屠杀屠城行为，但在宗教政策上极为宽容，“在成吉思汗统治下，我们见到了在整个亚洲大陆上建立的最为彻底的宗教宽容”。成吉思汗每攻占一城一池总是搜索当地的工匠、科学家、天文家等并将其带回蒙古帝国，与中原文化相互融合，取长补短。更重要的是中国的先进文化技术尤其是火药、罗盘、印刷术、造纸术先后传入欧洲，打破了汉唐以来欧亚各国封闭壁垒，对中国和世界历史进程产生很大影响。他建立了庞大的驿站传递系统，成为东西方文化交流的联络线、运输线。海上丝绸之路也在宋元时期继续发展，泉州成为当时重要的对外贸易港口，成为东西方文化交流的海上窗口。
——摘编自王雪娜《历史的跨越——亚历山大远征与成吉思汗西征》
(1)根据材料一、二，概括亚历山大远征与成吉思汗西征的相同特点。(2)根据材料一、二并结合所学知识，简析亚历山大远征与成吉思汗西征对人类文明的影响。
