②党的理论创新根植于中华优秀传统文化之中
③岳麓书院对党的思想路线形成具有重要影响
④中华优秀文化赋予毛泽东思想鲜明的中国特色
A.①②③ | B.①②④ | C.①③④ | D.②③④ |
| | | |
③龙文化的载体多样广泛 ④龙的形象逐步成为中华文明象征
A.①②③ | B.①②④ | C.①③④ | D.②③④ |
词 | 词源解析 |
“文” | “纹理”,引申出“人为修养和美、善、德行之义” |
“化” | “改变” |
“文”“化”并联使用 | 引申出“以文教化”之义 |
“文化” (“文”与“化”合成一个词使用) | 文治和教化 |
A.道法自然 | B.以人为本 | C.和而不同 | D.敬天保民 |
①魏源向西方学习的主张 ②康有为的维新思想
③新文化运动倡导民主科学 ④孙中山的三民主义
A.①② | B.③④ | C.②③④ | D.①②③④ |
中华优秀传统文化有很多重要元素,共同塑造出中华文明的突出特性。中华文明具有突出的连续性,这是中华文明有别于世界其他古老文明最突出的特点。中华文明具有突出的创新性,从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神。中华文明具有突出的统一性,决定了一个坚强统一的国家是各族人民的命运所系。中华文明具有突出的包容性,从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向,决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀。中华文明具有突出的和平性,“以和为贵”的理念始终渗透在中华民族的文化基因之中。
阅读材料,选择中华文明的两个特性结合中国古代史的相关内容加以阐释。要求:观点正确,论证充分,史论结合,表述清晰。
A.多元一体的格局 | B.儒学正统秩序的重建 |
C.文化认同的理念 | D.崇文尚读风气的盛行 |
材料一 《晋书·桓温传》记有东晋大将桓温的一段话:“自强胡陵暴,中华荡覆,狼狈失据,权幸扬越。”《十六国春秋》记十六国时原西晋旧臣贾坚仕于前燕,(东晋)士子荀羡劝说贾坚说:“‘君父、祖世为晋臣,奈何背本不降?’坚曰:‘晋自弃中华,非吾叛也。民既无主,强则附之。’”贞观时,给事中杜楚客在谈及北方突厥时云:“今令其部落散处河南,逼近中华,久必为患。”《唐律疏议》规定:“造畜蛊毒,所在不容,摈之荒服,绝其根本,故虽妇人,亦须投窜,纵令嫁向中华,事发还从配遣。”
材料二 梁启超在20世纪初逐渐形成了自己的“中华民族观”。梁启超认为:“民族主义者,世界最光明正大公平之主义也。不使他族侵我之自由,我亦毋侵他族之自由。在于本国,人之独立,其在于世界也,国之独立。”“吾中国言民族者,当于小民族主义之外,更提倡大民族主义。小民族主义者何?汉族对于国内他族是也。大民族主义者何?合国内本部属部之诸族以对于国外之诸族是也。”“现今之中华民族自始本非一族,实由多数民族混合而成。”“究我之此论,其将唤起我民族共同之感情,抑将益增长我民族畛域之感情。”
(1)指出材料一中“中华”一词内涵的变化。结合时代背景,分析变化的原因。(2)根据材料二,结合所学,评析梁启超的“中华民族观”。
《礼记•月令》 | (孟春之月)禁止伐木,毋覆巢,毋杀孩虫胎夭飞鸟,毋阅麛毋卵。 (仲春之月)毋竭川泽,毋漉陂池,毋焚山林。 (季春之月)修利隄防,道达沟渠,关通道路,毋有障塞。 (译文:农历正月禁止砍伐树木,不许捣毁鸟巢。不许杀害幼虫、已怀胎的母畜、刚出生的小兽、正学飞的小鸟,不许捕捉小兽和掏取鸟卵。 农历二月不要把川泽的水用光,不要使池塘干涸,不要焚烧山林。 农历三月整修堤防,疏通沟渠,开通道路,不许有障碍壅塞) |
《吕氏春秋•十二纪》 | 孟春之月:禁止伐木,无覆巢,无杀孩虫胎,夭飞鸟,无麛无卵。 仲春之月:无竭川泽,无漉陂池,无焚山林。 |
张家山汉简《二年律令•田律》 | 禁诸民吏徒隶春夏毋敢伐材木山林及进〈壅〉水泉,燔草为灰,取产(麛)卵(鷇);毋杀其绳(孕)重者;毋毒鱼。 |
悬泉置(敦煌的驿站)平帝元始五年(公元5年)《诏书四时月令五十条》 | 孟春月令:禁止伐木。毋□剿(巢)。毋杀□虫。毋杀□。毋夭蜚鸟毋□。毋卵。 中(仲)春月令:毋□水泽□陂池、毋焚山林。 季春月令:修利防,道达沟渎。开通道路,毋有障塞。毋弹射蜚鸟,及为它巧以捕取之。 |
——摘编自《月令与秦汉政治再探讨》等
(1)阅读材料,概括《礼记•月令》的内涵和所体现的理念。
(2)阅读材料,结合所学,分析《礼记•月令》的历史地位。
A.“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣” |
B.“才者,德之资也;德者,才之帅也” |
C.“天视自我民事,天听自我民听” |
D.“治世不一道,便国不法古” |
A.以人为本 | B.天人合一 | C.家国情怀 | D.天下为公 |