材料一 历中首详各省节气时刻及昼夜长短诸例，天之道也；次列八卦方位二十四山、九宫紫白诸局，地之道也；中列十二月七十二候等类，时之道也；内复备人事之趋避（包括“御用六十七事”及“民用三十七事”）、吉凶之向背，人之道也。……顺之者昌，违之者殃。
——据清代缪之晋《大清时宪书笺释》（雍正元年）
材料二 民国历书以授时为主，旨破除一切迷信。凡旧历书中之所谓方位、临值、宜忌等项，悉数删除，而以天文图说代之。
吾国近数年来讲求新政，亦仿用七日休息之例，而每过七日谓之“星期”而休息一日，而星期以次各日则谓之星期一、星期二等日，夫所以遇七日休息者，盖欲与世界大同，……而与环球各国亦不至彼此参差。
——据1912年民国政府颁布的《中华民国二年历书》
材料三 采用阳历的好处：“可以增进人民国家观念。”“历本一日不统一，时间经济之进行，即有一日之妨碍。”
——据于长缨《阴阳历在经济上之价值》（1923年）
(1)根据材料一并结合所学知识，概括清代历法的特点。(2)根据材料二并结合所学知识，说明民国政府改旧历行新历的背景及目的。
(3)综合上述材料及所学知识，从现代化视角谈谈你对民国历法改革的认识。
| A．思想主张呈现融合趋向 | B．提倡以民为本的施政理念 |
| C．具有功利实用主义倾向 | D．代表平民阶层的利益诉求 |
| A．儒学正统地位受到冲击 | B．佛教具备世俗功用 |
| C．皇室利用宗教加强统治 | D．权贵阶层精通佛学 |
| A．孔子 | B．孟子 | C．老子 | D．韩非子 |
| A．引领着同时代的思想潮流 | B．未提出新的社会制度改革方案 |
| C．认识到了封建制度的本质 | D．在批判中形成新儒学思想体系 |
| A．格物致知备受关注 | B．理学影响家庭教育 |
| C．理学禁锢人们思想 | D．政府重视以文治国 |
文物 | 简介 |
| 南宋·青釉刻花“吉”字碗 | 在西沙群岛“华光礁I号”古沉船出水，内外施釉色，青中泛黄，碗心一圈弦纹内模印“吉”字 |
| 南宋·青白釉菊瓣纹印花粉盒 | 在西沙群岛“华光礁1号”古沉船出水，资胎细腻，轴色净雅，盖面模印折枝花卉，通身模印菊瓣纹装饰，为热销海外的化妆用品 |
| 清代·《顺风东西沙岛更路簿》 | 该路簿侧重记录西沙和南沙海路，是一代代船长口口相传，笔笔记录，将航海技术、路线水流、岛屿暗礁、水文气象分类整理的航海“秘本” |
| 清代·《驶船更流簿》抄本复制件 | 此簿经琼海潭门渔民黄家五代人卷抄、校订、使用，上面详细记录着南海的航线、岛礁、水流等，是黄家四百余年从事渔业生产的经验总结 |
| 清代·航海罗盘 | 该航海罗盘由一根指南针和中央挖空的圆形刻度盘组成，采用十二地支、十天干中的八干，以及八卦中的四维来表示二十四个方位 |
| 当代·巨幅黎族苗族织锦拼布《黎苗锦绣百年梦想》 | 织锦以黎族吉祥图纹、苗族秀丽花边等为主题元素，主画面是大幅黎锦，中间是“庆祝中国共产党成立100周年”标识，党微采用黎族织绣技艺制成，标识轮廓由苗族织带勾边，56条光芒线采用苗族编织带缝制 |
| A．中国古代各朝代的治国理念没有改变 | B．“天下兴亡，匹夫有责”具有正确性 |
| C．中华文明的连续发展奠定了观念基础 | D．中国古代一直在进行制度的改革创新 |
材料 世界文明发展的历史表明，各民族的文化和各文化圈的文化的发展是不平衡的，它们对于世界文明的贡献也大小不等。在这个意义上，存在所谓文明中心和文明中心的转移。大体言之，在世界文化史上，文明中心已经经历了三次大转移。在奴隶制时代，文明发展水平最高，对世界文明贡献最大的是古希腊和古罗马。在封建制时代，文明发展水平最高、对世界文明贡献最大的是中国-在资本主义时代，文明发展水平最高、对世界文明贡献最大的是属于西方基督教文化圈的西欧和美国。因此，中国传统文化是世界文化发展史上的一个高峰。
——摘自张岱年、程宜山著：《中国文化精神》，北京：北京大学出版社
材料反映了学者对世界文明中心的相关认知，结合材料和所学知识，提出你自己的见解，并说明理由。(要求：见解明确，持论有据，表述清晰)材料 一种延绵不断的古老文明，必有其丰富而又深刻的思想内涵贯穿其中，并成为支撑其生命的坚强支柱。 中华文明的思想内涵可以概括为：阴阳观念、人文精神、崇德尚群、中和之境、整体思维。
——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》
任意选取材料关于中华文明思想内涵的一个角度，自拟论题，运用中国古代史知识加以阐述。(要求：论题明确，阐述须有史实依据，逻辑清晰)
