在17世纪的西方人看来，“中国人的价值观念更加文明和礼貌”，中国是“欧洲的典范”，中国的伦理和德政是解救邪恶的正确道路。明朝万历年间来到中国的意大利传教士利玛窦，在写给家人和教会高层的手稿中，中国是这样一种形象：虽然名义上远在天边的皇帝是国家统治者，实质事务确是由经过考试制度拔擢的文官系统掌控，日常生活则由复杂的风俗习惯所规范，如此，社会和谐才得维持。
18世纪晚期，西方逐渐出现批评中国的声音，马戛尔尼就在日记里描绘着清朝的落后和愚昧。鸦片战争后，中国的社会、道德、宗教、样貌等，遭到西方的全面批判，“劣等他者”成为描述中国形象的主要内容。
中国社科院文学所学者施爱东对于西方与中国形象相关的漫画和插画进行研究。16—18世纪的欧洲人很少深入中国内地，图书插画中的中国元素，除了贯穿于整个16—19世纪的大辫子，出现频率最高的中国元素主要是汉子、佛塔、凉亭、商铺、轿子、码头、牌坊、灯笼、纸伞、对联、拱桥、打牌、喝茶、放风筝等，这些插画表现了一个宁静安乐的异域东方。19世纪大量西方商人和冒险家开始深入中国内地，图书插画中的中国元素也相应的扩增了。前两个世纪出现的中国元素依旧会出现在19世纪的插画中，但是，从出现频率看，表现宁静安乐的元素明显偏少，出现频率最高的是颓废的鸦片烟管、戴枷的囚犯、路边的乞丐、求神拜佛的男女、阴沉的街道、女人的小脚……
——摘编自《西方视野里的中国形象》《欧洲十八世纪中国热》
根据材料并结合所学知识，围绕“西方构建的中国形象的演变”，谈谈你的认识。（要求：主题明确，史论结合）| A．加速了儒家经典的外传步伐 | B．增强了天主教在华传播的效果 |
| C．消除了中西文化交流的障碍 | D．受到了中国士阶层的普遍欢迎 |
| A．中日之间的友好交往 | B．唐代官员的丧葬礼仪 |
| C．遣唐使者的使命所在 | D．贞观盛世的兼容并包 |
| A．唐朝实行对外开放的政策 | B．唐朝时经济文化世界领先 |
| C．中华文明圈不断向外辐射 | D．遣唐使推动中日友好交流 |
| A．儒学正统地位的丧失 | B．社会形势的持续动荡 |
| C．田庄经济的不断发展 | D．士族门阀势力的衰落 |
端午节的历史
| 时期 | 地域 | 纪念人物 | 习俗 |
| 汉代 之前 | 中原和长江中下 游地区 | 待考证 | 时间尚未固定，与夏至相结合；受端午是恶日的 观念影响，主要活动有采药、用药、采兰沐浴、 禳除灾害等。 |
| 两汉 | 浙东地区 | 曹娥 | 时间向五月五日发展，并成为民间、上层贵族共 有的节日；避恶是主要功能，活动有采兰沐浴、 戴五色丝、用桃木板辟邪等。 |
| 梧州 | 陈临 | ||
| 荆州等地 | 屈原 | ||
| 魏晋 南北 朝 | 吴越地区 | 勾践 | 端午节被视为良节；南方的尝新、庆丰收等习俗 与北方观念融合；端午与夏至习俗融合；角黍和 竞渡等带有娱乐竞技性的活动出现。 |
| 江浙一带 | 伍子胥 | ||
| 三晋故地 | 介子推 | ||
| 南方地区 | 屈原 | ||
| 隋唐 宋元 | 全国大部分地区 | 屈原 | 兰汤沐浴蔚然成风，粽子品种花样丰富，龙舟、 竞渡、射柳等活动见于史书记载；宫廷活动规模 盛大、热闹。 |
| 明清 | 全国大部分地区 | 屈原 | 明代端午节成为官方休假日，节俗大体定型；家 庭、地域层面的习俗见诸各类记载。 |
——摘编自宋颖《端午节研究：传统、国家与文化表述》
(1)根据材料并结合所学，概括端午节的演变特点并分析其原因。(2)2009年，端午节被联合国教科文组织正式批准列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，成为中国首个入选世界非遗的节日。根据材料并结合所学，说明其入选的意义。
材料一 魏晋南北朝时期被有些学者誉为“小百家争鸣”的历史时期，这一时期科技取得了长足的进步与发展。贾思勰认为农业科技可以为国家“开其资财之道”，因而发展农业生产对恢复经济和巩固政权具有十分重要的意义。西晋年间的《孙子算经》在序言中强调数学具有广泛的社会性与实用性，并认为“向之者富有余；背之者贫且窭（穷）”。魏晋南北朝时期总共编制了23部新历法，这一时期的历法多产与其体现各统治者的权威以及现固其统治地位的实用与功利目的是分不开的。
——摘编自杨爱华《魏晋南北朝时期的科技价值观》
材料二 中国古代的重大科技发明印刷术及火药武器技术等在元代西传，促进了西方国家的科技进步。各种西域药物、医法输入中国，丰富了中国的医学宝库。今存明初刻《回回药方》，即为元人所译阿拉伯医书。元代还设有回回司天台，以扎马鲁丁为提点，吸收了不少西域天文学者在其中工作。扎马鲁丁带来的一套西域仪象，包括浑仪、天球仪、地球仪等7种，对郭守敬研制天文仪器启发颇多。波斯、阿拉伯天文历法、数学、医药学、史地等各类书籍也于元时大量传入中国，仅秘书监所存即达百余部，其中包括蒙哥进行研究的欧几里得几何学著作。另外，旭烈兀西征时，曾带去不少中国炮手、天文学家、医生等，这些人后来多留居波斯。
——摘编自史仲文等《中国全史》
(1)根据材料一，指出魏晋南北朝时期的科技价值观，并结合所学知识分析这些价值观形成的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括元代中外科技交流的特征。
材料一 明末清初，随着传教士东来，中国首次正式接触“西学”。随着经世致用的实学思潮兴起，中西文明对话的渠道得以打开。西方传教士们带来的部分西方近代科技使徐光启、李之藻等思想趋新的士大夫产生浓厚兴趣，他们认为：“秘义巧术，乃得之乎数万里外来宾之使。”徐光启与来华的传教士利玛窦一起将西方数学的经典著作《几何原本》译成汉文，翻开了中西数学交流的第一页。在这一时期，西方的天文、地理、医学等也由传教士相继引入中国，中国一度出现了学习“西学”的热潮，并取得一定成绩。
-摘编自骆利红《明末清初的“西学东渐”论述》
材料二 随着海上新航路的开通，输往欧洲的中国商品大大增加。中国商品所体现的高超的制作技巧和优雅的艺术品位，令欧洲人为之震惊。欧洲人对中国有了初步认识之后，中国人的信仰就成了欧洲人关注的焦点之一。许多报道都指出，中国人虽然不信基督教，却因尊奉儒家规范而养成了高尚的道德和良好的习俗，这就意味着，上帝的启示绝不是道德的唯一源泉。在传教士所提供的素材中，欧洲思想家们还看到了他们所追求的开明专制主义。伏尔泰以钦美的口吻写道，在中国“一切都由一级从属一级的衙门来裁决，官员必须经过好几次严格的考试才被录用。”他们把中国的政治体制视为欧洲国家应该追随的榜样。
-摘编自张顺洪等《明清时代的中国与世界》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出西学东渐的历史条件。
(2)根据材料二，概括东学西传的主要内容。
(3)根据材料并结合所学知识，简析明清时期中西文化交流对世界历史发展的推动作用。
| A．儒家思想与欧洲社会需求相契合 | B．儒学更能维护政治秩序稳定 |
| C．基督教冲击了法国贵族世袭特权 | D．中国是以道德为基础的政府 |
| A．文化价值是茶备受欢迎的主因 | B．经贸活动是文化传播的首要方式 |
| C．文化在互鉴交流中得到了发展 | D．茶文化得到全球民众的广泛接受 |
