| A．提升华人的社会地位 | B．构建新加坡文化的多样性 |
| C．塑造新的社会价值观 | D．抵制西方社会的文化渗透 |
| A．朝鲜和日本的文化源头在中国 | B．朝鲜和日本的制度建设效仿中国 |
| C．中华文化传承具有鲜明地域性 | D．中华文化影响着周边国家的发展 |
选项 | 史实 | 结论 |
A | 《汉谟拉比法典》前言宣扬君权神授，炫耀国王的功德，法典的正文共282条 | 《汉谟拉比法典》是研究古代巴比伦封建社会历史的重要资料 |
B | 史诗《伊戈尔远征记》创作于12世纪，反映了古代斯拉夫民族的历史、传说和风土人情，是基辅罗斯时期最杰出的文学作品 | 俄罗斯文化深受拜占庭文化的影响 |
C | [美]伯恩斯、拉尔夫著《世界文明史》第3卷说到：“在白人踏上美洲几个世纪前，危地马拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已经拥有几乎具有一切文明特征的较高的文化。” | 美洲当时文化发展水平居于世界首位 |
D | 《高丽史》的体例分为“世家”“列传”“志”等，详细记载了当时的历史；日本根据自己语言的发音，借用汉字的笔画，创制字母片假名和平假名 | 古代朝鲜和日本吸收中华文化，发展了独具特色的民族文化 |
| A．A | B．B | C．C | D．D |
材料 现代化在东亚（包括东南亚）的胜利进展是二战后最令人激动的现象之一。如果说，日本的繁荣还只是非西方国家发展的特例，亚洲“四小龙”的成绩又因其相对狭小的规模而限制其普遍意义，那么中国、东盟、印支国家的急起直追，迫使人们重新认识东亚奇迹。90年代以来东亚持续上升的趋势，开阔了人们的眼界，为展望东亚新兴工业化经济——文化圈的前景提供了基础。
追根溯源，在历史上存在着一个极其广袤的中华文明圈。此文明圈的一个显著特征是对汉文化的学习和认同。汉文化圈包括中国、日本、越南、朝鲜等。经过中国文化改造过的佛教，传入日本、朝鲜、越南和东南亚。儒学在日本、朝鲜、越南已深入到各自的生活方式、伦理观念、政治制度之中，与在汉“文化圈”的核心地区——中国的表现形态非常接近。
——摘编自俞新天《东亚文化论坛》
根据材料，结合相关历史知识，就“中华文化与东亚现代化的关系”自拟论题，从整体或局部任一角度进行阐释。（要求：主题明确，史论结合，史实准确，逻辑清晰，不得抄袭材料中的案例）
材料一 1688年法国学者弗朗索瓦·贝尼耶撰写了《论语导读》，希望法国的王公贵族从中“汲取灵感，培养有爱、温顺、质朴和人道的精神”。这一时期，法国传教士和政治家认为，中国的儒家伦理并非教义，而是一种理性原则，它们与政治有机统一、确保中国政治稳定和经济繁盛。这一观点促使法国知识阶层进一步怀疑宗教信仰和教会制度的合理性，而他们对中国政治与伦理的认识，逐渐演化为自我解放的力量，成为新的政治理念的催化剂。
中国国家图书馆收擦的《论语导读》杜洋（中新社）/供图
材料二 来华法国传教士极度赞美中国的政治制度。他们认为，中国的官僚制度是基于知识和技能而不是基于血缘和财富的政治制度，很大程度上避免了腐败和权力滥用，他们相信“在中国，且唯有在中国，一个人才可以凭借其功德攀登到国家最高官位，而不是倚仗出身的优越或国王的宠爱”。经过传教士与启蒙思想家的传播……“以学识孕育政府”成为法国社会的新理念。1791年，法国国民议会决定实行文官考试制度，传统的封建等级制逐渐发展为专家治国的官僚政治。
——整理自张慧《“中学西渐”推动近代法国政治变革》《历史评论》2023年第4期
(1)根据材料一、分析《论语导读》对研究“中学西渐”的价值。(2)根据上述材料并结合所学知识，指出“以学识孕育政府”的中国官僚制度，并概括“中学西渐”对近代法国政治变革的影响。
材料一 《灵著录序》和《灵著录略》两篇文章，是重要的妈祖史料。《灵著录序》提到元代诗人张翥曾奉旨到湄洲妈祖祖庙代祀，得祖庙《灵著录》母本，致仕后汇订成编。另一篇《灵著录略》，著者林朝裕，作于康熙二十四年五月，是对张翥《灵著录》一书内容的概括，保存了《灵著录》的主要内容。《灵著录序》中“妈祖诞降”“海上灵迹”等是后来妈祖显圣故事的母本。如妈祖诞降湄洲，有“生而地紫”异象，自幼“变幻而秘法得”；能“席海以行”，即后来的“挂席泛槎”故事；“逝而见梦以祠”，即后来的“显梦辟地”故事；海上救护神迹即“怒涛济溺”“神助漕运”等故事。林朝裕在《灵著录略》按语中说妈祖“种种奇迹”及“褒赠”，早在宋元时期就“俱载《灵著录》”。《灵著录略》记载“天妃妈祖，林氏，出自吾族，毓诞湄洲，而神灵赫濯，利国济民”。曾祖统军兵马使林保吉，曾参加高平之战，“乘功而归，遂别业于莆阳之湄屿”。
——摘编自林龙锋，刘福铸《仙游郭坑林氏族谱与妈祖史料》
材料二 传说妈祖受到观音菩萨的超度而成为女神，有预测大海变化的能力，故而成为福建地区民众心目中的保护神。宋元时期，中国海商数以万计，虽然中小商人最多，但资产数十万乃至上百万的海商也层出不穷。据南宋刘克庄文集记载，“海贾归来富不赀（同“资”，财），以身殉贸实堪悲。”两宋以来的王朝政权多次因“护海神迹”而将福建地方社会的妈祖信仰纳入到国家礼制秩序当中。
——据王文钦《妈祖崇拜与儒释道的融合》等
材料三 妈祖信仰起源于北宋时期的福建莆田湄洲岛，大陆移民将其传入台湾后，在岛内各地进行了广泛传播，初步形成“福建祖庙、台湾开基庙、台湾分灵庙的三层关系网络”，奠定两岸妈祖信仰的谱系结构。
——游红霞《妈祖信仰铸牢两岸中华民族共同体意识的社会基础与实践机制》
材料四 妈祖文化在国外传播的主要有三种途径：一是古代海上贸易，主要是海上丝绸之路沿线。二是福建、广东等地去海外的移民传播。三是当地华侨华人团体的积极推动。据陈尚胜《清代的天后宫与会馆》中的资料统计，总共159座天后宫会馆，其中闽商所建占105所，分布在广东、广西、云贵川、湖北、湖南、江西、山东、安徽等地。资料显示，全球有妈祖庙数千座，分布在40多个国家和地区，遍及南极洲外的所有大洲，信众超3亿人。
——摘编自林明太《妈祖文化在海上丝绸之路沿线国家的传播与发展》
(1)根据材料一中的史料探究妈祖信仰的历史，指出其史料价值。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析两宋时期妈祖信仰兴起的背景。
(3)根据材料三四并结合所学知识，分析妈祖信仰传播的现实意义。
材料 16—17世纪，西方传教士来华后逐渐了解中国的选官制度，并不断地把最新的选官信息反馈回西方，这成为他们构建中国形象必不可少的一部分。
| 时间 | 代表人物 | 主要信息 | 影响 |
| 16世纪早期 | 【西班牙】门多萨 | 介绍了明朝的官僚机构和官员设置情况，首次记载并高度赞扬了中国的学校教育制度和科举取士制度，以为明朝的科举考试方式是和西方一样采取口试的方式 | 开启了西方传教士介绍明朝选官制度的先河 |
| 16世纪中后期 | 【意大利】利玛窦 | 介绍了更多有关中国选官制度的信息，认识到官员的九个品级，以为官员三年一升迁；批判了科举考试内容的狭隘性，认为这是明代中国科学不发达的原因 | 西方人对中国选官制度的内容认识变得丰富、清晰，但仍缺乏一定的广度和深度 |
| 17世纪上半叶 | 【葡萄牙】曾德昭 | 增加了官员品级、早期私人教育、吏员入途、官俸折支及纸钞买官、掣签法等新内容，特别提到了品德、礼貌、书法等在教育中的重要性，不仅认识到中国选官制度中积极的一面，也在一定程度上揭露了其中存在的腐败行为 | 使西方人眼中的中国选官制度不断完善起来 |
| 17时期中后期 | 【法国】白晋 | 高度评价了康熙皇帝，认为他公正司法，任人唯贤，是位明君。记载了清朝皇帝对朝廷显贵之子的特殊对待，还提到了捐纳制度 | 刺激了欧洲“中学热”的兴盛，对西方国家构建文官制度提供了重要启迪 |
——据杨洁《明末清初西方传教士对中国选官制度的认识与评价》整理
根据材料并结合所学知识，围绕“西方人眼中的中国官僚制度”，自拟论题，并加以阐述。（要求：论题明确，表述成文，史论结合，逻辑严密，条理清晰）
| A．增强了天皇统治权力 | B．推动了日本社会转型 |
| C．促进了中国文化普及 | D．符合统治阶层的需求 |
| A．适应了明代经济发展需求 | B．推动了儒家思想的变革 |
| C．迎合了中国传统价值观念 | D．促进基督教的广泛传播 |
材料一 明代最为成熟且在乡村治理过程中收到显著成效的乡约制度是王阳明编制的《南赣乡约》……官倡民办的组织模式成熟,约规内容具体详尽，如其中明确规定了乡约职务的设置要求，“乡落居民各自会推家道殷实、行止端庄一人，充为约长，二人副之,将各人户编定排甲,自相巡警保守”。王阳明在《南赣乡约》中就明确规定，“通约之人”是一个利益共同体、命运共同体，都有救助相恤的权利与义务，以确保大家的基本生活保障无忧。可以说，通过朝野上下特别是王阳明等人的努力，除突遭自然灾害等极端情况外，明代乡约的道德教化成效日益显著,在乡村社会营造出了互敬互爱、患难与共的淳朴乡风民风,颇具儒家理想的小康社会之意境。
——摘编自王蕾《刍论明代乡约的历史嬗变及其现代价值》
材料二、中国传统家训是中国古代优秀传统文化的重要组成部分。传统家训使以儒家伦理思想为核心的社会核心价值观和国家主流意识形态家庭化、民间化,它经历了自上而下的模仿、沿袭、借鉴的传播推演过程，其核心思想内容具有高度的统一性。传统家训教育以血缘亲情为前提,以言传与身教相结合,采用以小见大、化抽象为具体的理论转化路径实现社会核心价值观和国家主流意识形态教育路径,这对现代的家庭教育乃至学校的思想政治教育仍有很重要的启发借鉴意义。
——摘编自杨运庚《中国传统家训的现实文化价值与传承创新研究》
(1)根据材料一，概括明代乡约制度的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,指出中国古代社会教化的现实价值。
