A.造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲 | B.吸收佛、道思想阐释儒学的理学形成 |
C.私学构成基层社会教育的重要形式 | D.编修了世界上最早由国家颁行的药典 |
人物 | 成就 |
山上亿良 | 带着《游仙窟》《王勃集》等诗文回日本后,写就了《沉疴自哀文》,引用了《抱朴子》《游仙窟》等经典书籍 |
空海 | 以《文心雕龙》为鉴,将《新定诗格》《诗格》《诗脑题》《诗仪》等书排比编纂为诗论集《文镜秘府论》《文笔眼心超》 |
吉备真备 | 教授皇太子阿部内亲王(孝谦天皇)《汉书》和《礼记》,并在大学教授五经、三史、明法等 |
A.汉字的传入成为日本文化发展的契机 | B.儒、佛思想在日本迎来了黄金时代 |
C.日本文化的主要思潮由欧洲转向中国 | D.日本注重对中国文化的汲取和应用 |
A.文化价值是茶备受欢迎的主因 | B.经贸活动是文化传播的首要方式 |
C.文化在互鉴交流中得到了发展 | D.茶文化得到全球民众的广泛接受 |
材料一 在数千年的历史长河中,东亚文明与西欧文明在相互交融碰撞中推动人类历史车轮的前进。早在西周时代,中国和希腊就通过被希腊人称为“西徐亚人”的游牧部落作为中间媒介而建立起丝绸贸易的联系。公元前4世纪末,古希腊地理学家克泰西亚斯在其《旅行记》中,对东方亚洲的记述超过了希罗多德,但其对东方赛里斯(“丝”的音译)人的描绘是“男高十三骨尺,寿逾二百岁”。除丝绸外,中国高超的铸铁技术也传入欧洲。公元1世纪罗马作家普林尼的《博物志》中提到的“中国铁”,就是由汉朝逃亡士卒传入中亚,然后又辗转传入罗马帝国。罗马帝国对中国的输出则有玻璃、琉璃、毛麻织品等。公元8—13世纪,崛起在欧亚大陆中部的阿拉伯帝国充当了东西文明交流桥梁的作用,将欧亚大陆两端文化成果来回传播放大。先后通过阿拉伯世界传入欧洲的中国四大发明对欧洲乃至整个世界的文明进程产生重大影响。
——摘编自余建华《古代丝绸之路与亚欧文明交流》
材料二 18世纪,通过耶稣会士的著述和译作,外交官、商人、游客的回忆录和游记,中国文化特别是人文文化被介绍到欧洲,一时间欧洲出版了大量介绍中国文化、历史、政治、哲学、宗教等的著作和翻译的儒家经典。欧洲思想界对中国文化进行了各自的解读、研究和理性的思考,并用中国文化作为参照物来探讨欧洲的诸多问题,从而形成了思想文化方面的“中国热”。与欧洲基督教神学价值观不同,中国文化一开始就强调文化的人本性,如儒家形成了“仁者爱人”的核心价值观,并在政治上提出“德治”和“仁政”。欧洲人认为中国的“天人合一”是一种充满理性的无神论哲学,并说“中国可算世界上所知唯一将政治的根本法与道德相结合的国家”。对于道家,他们这样理解:“中国人承认的基本原则为理性(reason)——叫做道。道为天地之本,万物之源。”李约瑟在演讲中甚至说道:“吾人皆知彼启蒙时期之哲学家,为法国大革命及其后诸种进步运动导其先河者,固皆有感于孔子之学说。”
——摘编自冉昌光《中学西渐与自由、平等、博爱观念的形成》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括古代亚欧文明交流的特点。(2)根据材料二并结合所学知识,指出18世纪“中国热”出现的背景及其影响。
A.传播儒家的理性精神 | B.借助中华文化抨击教权主义 |
C.促进中西方文化交流 | D.肯定中华文化的世界影响力 |
A.《源氏物语》是一部诗歌总集 | B.《源氏物语》作者曾久居长安 |
C.《源氏物语》是研究中日文化交流的重要参考依据 | D.《源氏物语》取材于中国故事 |
A.以中国为中心的文化圈日益成熟 | B.中国同东南亚等地交往以物质交流为主 |
C.东南亚等地发展越来越依赖中国 | D.中外贸易缩小了不同国家间文化的差异 |
A.佛教的传入影响了人们的生活方式 | B.佛教内容全是寓意深刻的寓言故事 |
C.佛教的翻译成为喜闻乐见的社会现象 | D.佛教传入为中国文学增添了新的成分 |
著作 | 内容 | 作者 |
《同文算指》 | 引进与中国传统筹算、珠算不同的笔算法 | 李之藻与利玛窦合译 |
《崇祯历书》 | 引进了地球、经纬度等概念,比传统历法更加进步 | 徐光启奉命重修,聘用传教士主其事 |
《泰西水法》 | 介绍西方水利学知识,部分内容为徐光启《农政全书》所采用 | 意大利传教士熊三拔 |
《奇器图说》 | 介绍重心、比重、杠杆、滑轮等概念和原理 | 瑞士传教士邓玉函与中国教徒王征合著 |
《远镜说》 | 介绍光学知识 | 德国传教士汤若望 |
《职方外记》 | 叙述五大洲风土物产,较全面地介绍了世界地理知识 | 意大利传教士艾儒略 |
A.士大夫普遍思想开明学术包容 | B.最高统治者注重引进实用科技 |
C.西学东渐涉及的领域比较广阔 | D.中国传统科学技术已全面落后 |
材料一 下图为西方传教士利玛窦送给明万历皇帝的礼物——《坤舆万国全图》(摹本)
材料二1584年,当利玛窦第一次在广东肇庆向中国人展示世界地图时,一些士大夫对于地图不是将中国放在中央而是推到东方一角上,提出愤怒抗议。为迎合中国人的观念,利玛窦“抹去了福岛的第一条子午线,在地图两边各留下一道边,使中国正好出现在中央",以此为基础绘制成《坤舆万国全图》。即使如此,明清时期的典籍大多仍然怀疑利玛窦等人宣传的近代世界观念,视之为“邪说惑众"。当利玛窦、李之藻、徐光启等人过世后,世界地理知识很快被人所遗忘。直至鸦片战争爆发后的1842年,作为最高决策者的道光皇帝还曾向将军奕经询问:英吉利国距内地水程,据称有七万余里,其至内地所经过者几国?克什米尔距该国若干路程,是否有水路可通?该国与英吉利有无往来?
——摘编自王艳娟《论鸦片战争前后国人对外部世界的认知》
(1)根据材料一、二并结合所学知识,简析《坤舆万国全图》出现的背景。(2)根据材料二并结合所学知识,说明《坤舆万国全图》在鸦片战争前不受重视的原因,并谈谈你的启示。