材料 东西文化接触、交流、碰撞，都曾给对方深刻的刺激和影响，在各自发展的轨迹中都曾留有对方作用的印记。
17、18世纪这两百年间，来过中国的传教士至少在1000人以上，在传教士、商人和旅行家的详细描述中，中国一片繁荣富庶，人民安居乐业，讲究道德，文明、和谐的气氛。制度完美、稳定、经久不衰。整个国家崇尚学问、重视教育，统治国家的不是贵族，而是一些有高度教养的官员，他们取得官位是通过一系列国家举行的考试获得的，这在欧洲是难以想象的。在欧洲人眼中，中国人在治国术上超过了其他所有民族。欧洲人也第一次看到孔子著作和中国经书的译本，他们发现，一个两千年前的人居然如此有见地。在欧洲人的心理上，孔子成为了18世纪启蒙时代的保护神。
——摘编自《专家武斌：中国文化曾影响了欧洲启蒙运动》
结合材料与所学知识，从世界近代史的角度，围绕“东西文化的交融”自行拟定一个主题，并进行论证。（要求：主题明确，史论结合，逻辑严密，表达清楚）。材料
一、古代中外图书交流的主要途径
1.使者：各朝各国的使者不但在政治关系发展过程中发挥着重要作用，也是文化传播的重要媒介
2.宗教徒：虔诚的宗教徒总是把传教活动作为自己的神圣事业，从而也就成为文化传播的一个重要途径
3.商人：商人在国际贸易中所贩运的商品，就已凝聚了各民族、各国家的文化成份，书籍也是国际贸易商人贩运的对象。
二、古代中外图书交流的基本特点
4.从中国书籍向域外传播方面看。带有明显的周邻性特征
5.从中外图书交流传播的形式看.明代之前主要是单向性辐射传播.表现为中国文化对东亚邻国的影响。
6.从中外图书交流的影响看.印度文化比其他域外文化更为深入地影响到中国文化
7.从中外图书交流的主要路径看.基本表现为由陆路向海路的变化
8.从域外图书在中国传播的内容看，外来宗教经典的传播是个突出现象。
——摘编自许磊《简论中国古代图书交流》
请在主要途径和基本特点两个方面提取相互关联的信息，自拟一个论题，并撰写一篇历史短文。（考生也可以从以上两方面提出新观点并构建关联，展开论述；要求：表述成文，叙述完整；立论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰）。材料一 汉唐时期，有记载的研究《论语》专著约百部。而两宋时期有250余部。《论语》是北宋文人必读经典之一。深受重视。他们虔心研治儒学，成就了北宋《论语》注疏的辉煌局面。两宋对于《论语》的注解。不再局限于此前的章句、训诂、名物等。而 开始注重对其义理的阐发与分析。都体现出诠释义理的深度。代表作有程颐《论语解》、朱熹《论语集注》及陆九渊《白鹿洞书院《论语》讲义》等。《论语》学的发展蔚为壮观。
——摘编自刘亚楠《“半部〈论语)治天下”的流传研究》
材料二 4世纪后期。《论语》传入日本。7世纪。日本最早的宪法中多条目直接出自 于《论语》。大化改新时的教育机构中《论语》被定为必修书目。《万叶集》《源氏物语》 等作品均引用了《论语》的话语。9世纪。祭拜孔子与孔庙合法化，宫廷首开“论语讲 筵”。18世纪，朱子学在日本取得官学独尊地位。政府和民间初等教育都以《论语》为教 材。近代日本企业家利用儒家伦理。为其追求利润找到合理的理论依据。从17世纪开始 《论语》等中国儒家经典传入欧洲。中国儒家不依靠宗教力量、以伦理道德支撑社会发展 的思想体系，成为欧洲思想家们学习的对象。其中伏尔泰尤其引人瞩目，他认为中国“在 伦理道德和治国理政方面，堪称首屈一指”。20世纪80年代以来，西方对《论语》译介 与研究兴盛，译本越来越多。“己所不欲。勿施于人”的理念被联合国教科文组织列为全球治理的基本原则之一。《论语》也在当时成为世界第二大畅销出版物。
——摘编自馆冈邦雄《<论语>在日本的传播与影响》、许倬云《历史大脉络》
(1)依据材料一，概括宋朝《论语》研究的特点，结合所学分析原因。(2)依据材料二，简述《论语》对外传播的影响。
材料一 公元13世纪初，中国的火药技术首先传入阿拉伯，到13世纪末14世纪初，又由阿拉伯人传入欧洲，并在欧洲得到了较快的发展。1380年，欧洲铸造了火铳，接着出现了各种重型加农炮，并在15世纪末，首先由德国发明了近代步枪。从16世纪到19世纪，伴随着资本主义的发展和近代科学的兴起，火器技术逐渐成为近代资本主义国家的基本装备。
—摘编自姚娟娟《西方火器技术的冲击与晚清中国科技的发展》
材料二 近代中国科技与社会转型关系图
—摘编自冯震宇《西方火器技术冲击下的明清科技与社会转型》
材料三 新中国诞生前夕，人民解放军全军装备的枪炮共有100 多个品种，80多种口径，产自十几个国家，曾有“万国牌”之称。当时，国民经济还面临着严重的困难，无法支援军事工业的建设。求助于苏联是当时中国争取外部支持的唯一来源。而此时中国是无法拿出大量外汇购买先进武器的，只能以贷款形式先从苏联获得军事技术，等经济恢复了慢慢偿还。这是中苏盟友关系下，苏联对中国经济的直接支持。
——摘编自刘一呜《国家利益视域下苏联对华军事技术转移研究》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，比较明清至近代中西方军事技术发展的异同点。(2)根据材料三并结合所学知识，简析新中国成立之初苏联对华军事技术支持的背景。
(3)综合上述材料并结合所学知识，谈谈明清以来中国学习国外军事技术的启示。
材料 现代化在东亚（包括东南亚）的胜利进展是二战后最令人激动的现象之一。如果说，日本的繁荣还只是非西方国家发展的特例，亚洲“四小龙”的成绩又因其相对狭小的规模而限制其普遍意义，那么中国、东盟、印支国家的急起直追，迫使人们重新认识东亚奇迹。90年代以来东亚持续上升的趋势，开阔了人们的眼界，为展望东亚新兴工业化经济——文化圈的前景提供了基础。
追根溯源，在历史上存在着一个极其广袤的中华文明圈。此文明圈的一个显著特征是对汉文化的学习和认同。汉文化圈包括中国、日本、越南、朝鲜等。经过中国文化改造过的佛教，传入日本、朝鲜、越南和东南亚。儒学在日本、朝鲜、越南已深入到各自的生活方式、伦理观念、政治制度之中，与在汉“文化圈”的核心地区——中国的表现形态非常接近。
——摘编自俞新天《东亚文化论坛》
根据材料，结合相关历史知识，就“中华文化与东亚现代化的关系”自拟论题，从整体或局部任一角度进行阐释。（要求：主题明确，史论结合，史实准确，逻辑清晰，不得抄袭材料中的案例）
材料 中国从一个不自觉的参与者，已经变成了一个参与建构全球文化网络的合作伙伴。经历了三百年之久的蜕变，我们竟可以如此说：西方近代文明，从最初的理想，到最后的终结，每一个重要的阶段，都有中国的影子或中国实体的参与。这也正是人类文明全球化的过程中一个必然的情况。毕竟，中国承载着中国文化的若干传统。东方已经有几千年的发展经验，其中有不少深厚的文化精髓，很值得我们选择、采撷，并纳入新文明之中，成为全球文化的一部分。
——摘编自许倬云《许倬云说历史：现代文明的成坏》
选取世界近、现代史中的任一个阶段，自拟论题，并运用所学知识予以论述。（要求：明确写出所选取的阶段，论题明确，史论结合，论据充分，逻辑严谨。）材料 东汉至唐宋期间，翻译的著作以佛经为主。从汉代开始，印度的佛教文化开始大规模传入中国。翻译家们在翻译佛经的过程中，借助西方外来语创造了“唯心”“彼岸”“刹那”“姻缘”等全新的词汇。贞观三年（公元629年），玄奘去印度求经，17年后回国，带回佛经657部。玄奘主持了更大规模的译场，用19年时间译经75部1335卷。此外，他还把老子著作的一部分译成梵语，是第一个把汉语著作介绍到国外去的中国人。
明末清初，欧洲传教士来到中国。明末徐光启与传教士利玛窦主持翻译的《几何原本》《测量法义》等著作掀起了译书的高潮。徐光启在《几何原本》中引入了西方几何学概念中的“点、线、面、直角、曲线”等专有名词，将中国古代传统数学理论与几何学相融合。徐光启与传教士熊三拔合译《泰西水法》，介绍了西方农耕、种植业技巧。传教士邓玉涵编译《泰西人身说概》和罗雅各编译《人身图说》，将西方先进的人身解剖学引入中国。
1842年，魏源编成《海国图志》，指出“然则欲制外夷者，必先悉夷情始；欲悉夷情，必先立译馆翻夷书始”，提出开设外语翻译学校。第二次鸦片战争的失败以及与列强交涉的语言障碍，再一次促使清廷官员重视翻译人才的培养。1862年，京师同文馆创立。中国近代翻译家翻译了许多西方知名的政治思想和文学著作。严复根据英国哲学家赫胥黎的《进化论与伦理学》而翻译了《天演论》：林纾翻译了《巴黎茶花女遗事》。一些介绍西方历史、法律的著作，诸如《万国公法》《公法千章》《西洋史撮》等开始出现。
——摘编自欧阳丁《从中国翻译史看中国译者地位的变迁》
从上述材料中提取相关论点，运用中外史实展开论述。（要求：观点明确，论证清楚，史论结合）材料 关于茶叶的起源在中国有“神农说”“吴理真说”“诸葛亮说”“葛玄说”等。在西方广为流传的是，公元519年，印度人达摩在中国苦修期间，将眉毛变成了“茶”的故事。然而，在中国传世的文献典籍中没有这个故事的记载。18世纪，达摩眉毛变茶的故事在西方有了早期传播，基本保持本初面貌。19世纪中后期，以英国为首的欧美学界通过多种手法将其篡改为一个印度故事，炮制出“茶叶印度起源说”，各种典籍、报纸、杂志加以记录。英国人推崇一时的中国武夷红茶被印度阿萨姆茶取代，在西方科学话语中被价值重构和污名化。茶叶起源于中国这一原本在西方已被广为接受的观点受到挑战和质疑。
20世纪20年代，中国农学家吴觉农发表了《茶树原产地考》等重要文章，举出各种有力证据，系统驳斥茶叶起源于印度这一无稽之谈。他通过考证，认为茶叶在中国的历史可追溯到神农氏时期，早在公元前2700多年的《神农本草经》中就有关于茶的记载，“中国茶业在周秦以后，已当食用，至汉晋已渐盛，到唐宋则为极盛之时代”。改革开放后，吴觉农等人继续深入开展中国西南地区才是世界茶树原产地问题的论证研究。科学界还发现云南、四川一带有生长两三千年的野生大茶树。
——摘编自宋时磊《达摩的眼皮：一个茶叶起源故事的由来、传播与变异》等
(1)根据材料并结合所学知识，分析19世纪中后期以英国为首的欧美学界篡改达摩故事的原因。(2)根据材料并结合所学知识，指出茶叶起源于中国的依据。
(3)根据材料并结合所学知识，说明近现代中国学界论证茶叶起源于中国的意义。
材料 有学者总结“16世纪前的中外文化交流与世界历史发展进程”时，提出了以下观点：
中国作为世界上重要的文明古国，通过16世纪前的中外文化交流，其悠久而又丰富多彩的文化，不仅对于东亚邻国的社会发展进程发生过特别重要的作用，而且对于资本主义发源地的欧洲的兴起也产生过重要的影响。16世纪前的中外文化交流的历史已表明，一个国家、一个民族，只有不断地、积极地与域外世界进行交流，吸收域外文化的优秀成果，才能使自己在政治、经济和文化上得到更快的发展，并创造出自己的文明辉煌。
——摘编自陈尚胜著《五千年中外文化交流史》
根据材料，结合16世纪前的中外文化交流与世界历史发展进程，自拟论题，展开论述。（要求：观点明确，史论结合，论述充分，表述清晰）材料一 钟表旅行记机械钟表最早出现于12世纪的意大利，主要服务于天主教国家和地区宗教活动仪式的开展。随着宗教文化的交流，钟表旅行到法国和瑞士等地。新大陆的发现和耶稣教会登陆东方，引发了钟表向美洲和亚洲的旅行。16世纪中期，钟表成为打开东方古老国家大门的钥匙。从钟表完成全世界旅行的那天开始，标准的、统一的世界时间就被构建了。
——摘编自刘小芳《从计时器到奢侈品》
材料二 钟表帝国瑞士是世界上独一无二的“钟表帝国”，这与宗教改革有着密切的关联。宗教改革中的一些法令为钟表业的发展排除了劲敌首饰业，并将那些从事首饰业的工匠转化为钟表业的潜在技术人员。同时宗教改革发生后，受到宗教迫害的法国宗教难民等，又为瑞士钟表业的兴起提供了技术、资金、人才以及销售网络等资源，也使得宗教伦理与资本主义精神有机地结合起来，从思想层面上促进了钟表工业的发展。在上层建筑领域，改革者进行大刀阔斧的改革，为钟表工业的发展创造了一个适宜的环境，同时缔造了一个钟表之城日内瓦，又对瑞士近代城市发展产生了深远影响。宗教改革糅合了人才与科教研事业，推动瑞士钟表帝国的崛起，对瑞士近代的经济、社会产生了巨大的影响。
——摘编自马丁《欧洲宗教改革与瑞士钟表业的崛起》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析推动“钟表旅行”的因素。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出宗教改革与瑞士钟表业发展的关系，并说明瑞士钟表业发展的影响。
