1 . 殷墟出土了大量的贝，商朝时期的一些文字都含“贝”字（下表）。据此判断，贝在商朝应该是（     ）

甲骨文
对应汉字	贝	买	贯	宝

A．货币

B．礼器

C．食器

D．酒具

2 . 《礼记·表记》记述：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”但商代巫祝已经从图腾神崇拜、自然神崇拜逐步转到血缘祖先崇拜、英雄人物崇拜。如对商代兴盛做出很大贡献的“祖乙”在甲骨卜辞中出现1000多次，“王梦惟祖乙”在卜辞中累累出现。材料旨在说明商代（     ）

A．神权统治色彩浓厚	B．神权意识逐渐消亡
C．人文观念已经萌发	D．专制王权不断强化

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   夏商时期，邦国内部血缘关系很大，各邦各族采取同族人聚居的单纯组织方式，这种聚居方式凝聚成一股邦族延续生存的强烈自我意识。受血缘关系的影响，不同邦族间会产生很难消弭的文化心理隔阂，此疆彼界，互不相容，不同邦族间也会由于各种原因组成各种联合，但只限于外部联合，很难使各自的势力深入对方组织内部。作为基本的存在单位，各邦各族仍是独立的单元，因此，各邦各族独立自存又难于相互接容，致使邦国林立的局面长期存在而难以结束。

——摘编自葛志毅《周代分封制度研究》

材料二   在统一的王权政治下，各个非周族群都以政治上的从周感超越了之前的“我族”心理与认知。或者说，周朝所建立的“单血缘支配的社会”超越了每一个族群中血缘组织的力量，以分封制的形式贯彻了王权政治至高无上的理念。正是在这种统一政治认同下，每一个血缘邦族的“小我”力量弱化，一个政治体推动的“华夏”建立起来。

——摘编自乔传宁《周秦时代政治变革与族群认同关系研究——基于宗法分封制向君主集权制转变的线索》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括夏商时期国家形态的特点并分析其成因。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析西周推行分封制的影响。

4 . 殷人在选择祭雨仪式和祭祀时间时，十分谨慎和重视，经常会反复卜问是否要用这种仪式。掌握祭祀权的商王常举行祭雨活动与祖先神、自然神、帝等沟通。据此可知商代（     ）

A．自然灾害频频发生	B．依靠占卜发展农业
C．神权与王权相结合	D．祭祀祖先观念形成

5 . 甲骨文中记载了大量商王亲自占问是否“受年”“受禾”的卜辞，甚至于王朝统治下的某一地区的年成好坏，商王也会占问。这说明商朝（       ）

A．农作物种植普遍	B．统治者重视农业生产
C．推行内外服制度	D．甲骨文已是成熟文字

6 . 1979年，河南罗山发现了商代息国贵族墓，其墓葬制度和随葬品基本上与中原商文化相一致，但出土的部分青铜器又具有典型的南方特色。这表明在当时（     ）

A．青铜器已经普遍使用	B．南北方存在文化交流
C．贵族制发展日趋完善	D．中原文化向周边扩展

7 . 商代远离王畿地区的一些“方”或“国”，如“盂方”、“多方”或“四土”，他们都有自己独立的统治者，与商王的关系不是完全被统治的关系，但要向商王室纳贡以及承担政治和军事上的义务。材料叙述的制度是（     ）

A．分封制

B．内外服制

C．宗法制

D．中央集权制

8 . 《尚书·周书》记载周公东征声称：“予惟小子，不敢替上帝命。天休于宁王，兴我小邦周，宁王惟卜用，克绥受兹命。”周公的这种做法旨在（       ）

A．为伐商制造舆论以笼络民心	B．利用占卜欺骗民众
C．利用迷信手段证明商朝必亡	D．表明伐商并非自愿

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   因脱离氏族社会未远，商代尚未确立专制王权，神权在很大程度上凌驾于王权之上，表现出浓厚的神权政治的色彩。迄今为止，殷墟所发现的近15万片带字甲骨中，除极少数为商王室记事之用外，其余都是商人占卜鬼神的结果。在商代社会生活中，无一事不求之于占卜，一切依从占卜的结果而行事。商族曾与彭、韦等众多方国结成联盟，伊尹、保衡、伊陟、巫咸等人都是诸方国的首领，同时又是当时的大巫，既代表方国势力，也代表神权。各方国与担任方国联盟军事首领的商族各司其职，以实现方国联盟内部权力的均衡分配，维持联盟政体的存在。在生产力水平低下的商代，卜筮是当时人们沟通神灵的渠道，被认为代表鬼神意志，人们对卜筮绝对尊重，“各非敢违卜”。

——摘编自王奇伟《论商代的神权政治——兼论商代的国家政体》

材料二   周人建国后，对殷人的神权思想进行了彻底的改造。周武王在《太誓》中对殷纣王的天命观作了激烈的批判，认为天命是根本不能依赖的，提出“天命靡常”的观念。在周人看来，人们无论如何祭祀上帝百神、先公先王，上天总是不可能完全顺从民众愿望的，在此基础上周人主张“天人合一”。周人打破了殷人把神权高度集中在王室手中的局面，将祭祀的权力按不同的阶层分配到上至王公、下至士的手中。西周晚期以来，随着天神威信的下降，人们对天由怀疑到指责，由指责到诅咒。尤其在春秋时期，虽然仍有不少重神事而轻人事的现象，但一些政治上的实力派人士则重人事而轻神事，如晋国的叔向和子产都是这样的人物，“民”的地位与作用逐渐被置于天道与神权之上。

——摘编自王晖、吴海《论周代神权崇拜的演变与天人合一观》

(1)根据材料一并结合所学知识，简析商代神权政治观念出现的原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出西周对商代神权政治观念的改造并分析其改造的意义。

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   《礼记》称：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”其信仰具有狂热性，祭祀仪式铺张，不但宰杀大量牲畜还频繁采用人祭。商朝农业生产有很大发展，但还未成为最重要的生产部门。殷周之际，以农业立国的周族战胜殷人，建立西周王朝，为巩固政权，以周公为代表的统治者革新了殷人的天命观，提出“天命靡常”需“敬天保民”以“祈天永命”的思想。

——摘编自谭阳《西周“敬天保民”天命观念的表现及成因》

材料二   宗法分封改变了过去外服全部由土著首领担任领导的格局，打破了原有的氏族血缘壁垒，西周的诸侯国不再是单一的自然成长起来的血缘组织，而是由王族，姻亲，功臣所率领的氏族与被征服地区的土著氏族组成的新的族体。周王与诸侯之间固为臣属关系，国家通过这一方式进一步强化了对地方的控制，这也为按地区划分居民创造了前提条件。

——摘编自任世江《中华文明起源与早期国家》单元整体分析

(1)据材料一，指出商周时期思想观念的特点。
(2)据材料二，概括西周国家治理措施的特征。