1 . 下图为汉代画像《周公辅成王》，中间孩子的榜题为“成王”，左边之人为“周公”，右边之人为“召公”。该画像表达的是（     ）

A．郡国并行制度

B．休养生息政策

C．汉代孝道思想

D．君臣伦理观念

2 . “随着时代的发展与变迁，宗法制对政治制度的直接影响在不断减弱，但基于宗法制所形成的一系列的道德观念却未曾被削弱，且随着历史的不断发展，尤其是封建帝制皇权的日益加强，而得到了强化。”材料认为宗法制（     ）

A．随时间推移而强化	B．是帝制的组成部分
C．长期影响中国社会	D．左右古代道德观念

3 . 有学者指出，周天子“以藩屏周”是通过居高临下地对诸侯国发号施令，即使在宗周失陷、成周衰微的背景下，周天子的至尊地位仍维持了500余年。该学者意在说明西周通过实行分封制（     ）

A．维持了较长久的统治	B．扩大了西周的版图
C．形成稳定的君臣关系	D．彻底控制了诸侯国

4 . 据考证，《周礼》中有关玉的规定有百条之多，且玉器的使用数量自春秋起逐步增多，两汉时数量达到空前。但从考古发掘来看，魏晋时期墓葬中出土的玉器很少，且玉器体积狭小，大型玉礼器和成组玉配饰几乎没有发现。出现这一现象的主要原因是（     ）

A．特殊的文化背景	B．战争的不断冲击与破坏
C．民族交融的加深	D．时人对现实关注的加强

5 . 西周初年，统治者对古帝王之后以及夏商王朝宗室后裔的褒封，本质上是原为“西土之人”的周族入主中原后，对三皇五帝以来的古史体系及其文化传统的历史认同与文化认同，强调新兴西周王朝是一脉相袭，直接承继三皇、五帝、夏和商王朝。西周统治者此举意在（     ）

A．推动区域文化的交流认同	B．彰显天下共主的合法地位
C．缓解商代移民的不满情绪	D．增强各族的家国一体观念

6 . 孔子在六艺教育中，强调礼乐和射御结合。这在射礼中得到了集中的体现。射礼根据礼射者社会地位的高低和活动性质的不同分为四个等级，即大射、宾射、燕射、乡射，而且还制定了严格的程序、复杂的步骤和完备的规则。由此可见，先秦时期的射礼（     ）

A．渗透着宗法等级观念	B．受到了古代民众的欢迎
C．承载着强身健体意识	D．体现了孔子思想的精华

7 . 关于六亲，历代的说法不一。按《左传》的说法，指父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亚；按《老子》的说法，指父子、兄弟、夫妇；按《汉书》的说法，则指父母、兄弟、妻子。这些说法主要体现了（     ）

A．宗法文化的影响

B．儒学的划分标准

C．先秦的政治体制

D．秦汉的文明进程

8 . 殷商时期神权具有至上性,周武王把“不敬鬼神”作为伐纣的重要依据,以聚揽民心,但伐纣成功后其并没有公开否定殷商时期的神权观念,甚至还以“不敬神”作为讨伐异族的理由。对此合理的解释是（     ）

A．神权仅是周王发动战争的理由	B．神权政治仍具有重要影响力
C．周王权威带有浓厚的神权色彩	D．西周治国理念彰显人文精神

9 . 阅读材料，回答下列问题。

材料   自五千年前的仰韶文化晚期以来，黄河中下游静态的部落生活渐被战乱、征服和群体杀戮打破，华夏旧（早期）文明与国家由此产生。

从孕育到成熟，华夏旧文明跨越两千年。和同期的其他古代人类文明一样，它们都属于神权与王权合一、宗教主导的社会。如果一直延续下去，历史将充斥族群壁垒、杀戮与献祭。

但周灭商后，以杀戮和人祭为特色的华夏旧文明戛然而止，取代它的，是周公营造的新华夏文明。周公消灭了旧华夏文明及其相关记忆，打破了族群血缘壁垒，让尘世生活远离宗教和鬼神世界，不再把人类族群的差异看作神创的贵贱之别。这是华夏文明最彻底的一次自我否定与重生。

在三千年前的古人类文明中，只有华夏独自走出了神权的掌控，成为一个“异类”。这是一种过于早熟的世俗文明，一直持续到今日。

——李硕《翦商：殷周之变与华夏新生》

阅读材料，提炼出一个观点，并结合中国古代史的相关史实，加以论述。（要求：写出观点，观点合理、明确，史论结合）

10 . “觚”是行礼所用的酒器。春秋后期，不少诸侯国将觚下方的方形棱角改为圆形，这样既增加了容量，又更加便于制作（如图1、图2所示）。后世文人却大多认为这一“改进”是“为政不得其道”“君臣父子各失其本分诸义”的写照。这说明，春秋时期青铜礼器的变化（     ）

   

A．助长了民间的奢靡风气	B．得益于铸造技术的进步
C．揭开了礼崩乐坏的序幕	D．折射出社会转型的趋势