材料一 孔子曰“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。墨家以“兼爱”“非攻”等立场鲜明的政治学说与儒家并称显学。法家主张“君臣上下贵贱皆从法”、“法不阿贵，绳不挠曲”。
——摘编自冯天瑜等《中华文化史》
材料二 “宇宙之间，一理而已……其张之为三纲，其纪之为五常。”“天理人欲，不容并立。天理存则人欲亡，人欲存则天理灭。”“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”
——摘编自朱熹《朱子文集》
材料三 明清之际的学者重视把学术研究和解决社会问题联系起来，关注社会风习，并突破传统政治哲学的樊篱，提出了许多具有近代意义的政治观念。在学理上，明清之际的学者强调学术研究与解决社会问题密切结合，注重学术研究的社会效用。在君权和民众问题上，王夫之、黄宗羲等人强调民众利益高于君权、高于一家一姓之利益。
——摘编自王记录《论明清之际士大夫思想观念的蜕变》
(1)据材料一，指出儒墨法三家思想各自核心主张，并结合所学概述百家争鸣的影响。(2)据材料二，概况宋代理学的主要主张有哪些?
(3)据材料三，概括体现明清之际新思想的主张。从中国古代思想的发展历程中，你有何认识?
材料一 先秦诸子，关于政治社会方面的意见，是各有所本的，而其所本亦分新旧。儒家，是综合自上古至西周的政治经验所发生的思想。法家，是基于春秋战国时期的政治形势所发生的思想。先秦诸子所想解决的，都是人事问题，而人事问题，则以改良社会的组织为其基本。
粗读诸子之书，似乎所注重的，都是政治问题。
——摘编自吕思勉《中国通史》
材料二 汉武帝时代贬斥黄老刑名等百家之言，起用文学儒者至数百人，实现了治国方略的历史性转变。汉武帝大举贤良文学之士，著名儒学大师董仲舒以贤良身份，就汉武帝提出的命题发表对策，讨论成就治世的策略。齐地儒生公孙弘以精通《春秋》之学升迁为天子信用的重臣，相继任博士、太常、御史大夫，丞相并受封平津候，于是"天下之士靡然向风矣"。
——摘编自张岂之《中国历史》
(1)根据材料一并结合所学知识，分别指出春秋战国时期儒家和法家为解决"政治问题"提出的主张。并分析其时代背景。(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明西汉时期儒学地位的变化及其原因。
材料1 春秋战国时期的文化转型是以诸子百家的学术文化为载体。诸子百家通过不同的角度、方法和途径对文化进行重建、形成不同的文化转型模式。礼乐文化精神向理性和人（民）本文化精神的转变.是先秦诸子学术文化转型的核心内容。
——摘编自潘俊杰《春秋战国时期的文化转型》
材料2 春秋战国时期的社会物质生产、生活有了很大的改观，这得益于生产工具的改进和技术的进步。当时流行“公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿其力也”。公元前685年齐国“相地而衰征”，公元前594年鲁国“初税亩”。围绕“争霸”战争的需要，诸侯国们都在不停地进行着改革。经过改革，公室宗族逐渐衰亡，卿族甚或平民贵族势力增强，这些都为文化的理性主义和人本思潮的兴起奠定了社会物质基础。
——摘编潘俊杰、魏婧《春秋战国时期的文化转型》
材料3 西汉、唐、北宋南北方人口分布表
| 朝代 | 南方 | 北方 | ||
| 人口（户） | 占全国户口比例 | 人口（户） | 占全国户口比例 | |
| 西汉 | 2470685 | 19.8% | 9985785 | 80.2% |
| 唐朝 | 3920415 | 43.2% | 5148529 | 56.8% |
| 北宋 | 11240760 | 62.9% | 6624296 | 37.1% |
(1)根据材料1，结合所学知识列举先秦时期各个学派中富含（民）本文化的内容。
(2)根据材料2并结合所学知识，分别指出“公作”、“分地”的含义。概括指出春秋战国社会大变革的表现。
(3)根据材料3提取汉唐以来中国人口变迁信息，并分析变迁的原因。
材料一：在公元前6世纪至公元前3世纪之间，关于经济问题的广泛讨论，成为当时“百家争鸣”的重要内容。各学派都较为完整地提出了对经济问题的看法和主张……如儒家学派的代表人物孔子主张足食与藏富于民，并指出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；荀子提出开源节流、节用裕民、礼义为富强之本的主张。
——摘编自韦政通《中国思想史》等
材料二：先秦之时，政府对经济事务干预甚少。汉武帝时，商贾虽可乘车，但所征税倍于常人，又以商人为主要对象征收财产税；将煮盐、冶铁视为国营事业，导致铁器物劣价昂，盐价亦高，且强迫人民购买，在一定程度上增加了人民负担。公元前81年，昭帝诏有司问郡国所举贤良、文学，皆对“愿罢盐、铁、酒榷、均输官，毋与天下争利”。但这些经济统制措施，仍基本延续下去。
——摘编自《中国经济史》
(1)根据材料一、材料二，指出春秋战国时期与汉武帝时期的经济主张的不同。(2)根据材料一、材料二并结合所学知识，简述春秋战国时期与汉武帝时期经济主张提出的历史背景。
材料 科学的定义，观点众多。①科学是一种知识体系。比如《辞海》《中国大百科全书》对科学的解释最后都落脚到“知识体系”上。②科学是一种生产知识的范式。科学的本质是探索真理，是生产知识的社会活动。③科学是一种社会建制。英国物理学家贝尔纳（J．D．Bernal）提出：“科学建制是一件社会事实，是由人民团体通过一定组织关系联系起来，办理社会上的某种业务”。④科学是一个历史范畴。科学产生和发展的过程可以概括为以古希腊理性为基础，以天文学领域革命为开端，以牛顿力学体系的建立为标志。英文中，虽然17世纪就有了science这个词，但直到19世纪，科学从nature philosophy变成了分科的学问，按照一定范式进行知识生产活动时，这个词才被广泛用来表达现在科学的含义。19世纪时，日本人接纳了英文的science这个词，日文将其译为“科学”（分科之学）。我们今日所用之“科学”一词，来源于19世纪英文中的science，指的是19世纪以来的现代科学。
——摘编自韩启德《科学与文明之间》
根据材料并结合所学知识，请给科学下一个定义，并以此为判断标准对“中国古代有无科学”发表你的看法。（要求：语义清晰、观点明确、证据合理。）
材料 仁并不是孔子独创的，自周人开始，仁即表示一种美德。孔子出生在春秋时期“周德”开始衰微，不少仁人志士极力从道德上寻找依据以达成政治目标。孔子出生的鲁国是当时的文化中心，保存着丰富而完整的历史文化典籍。他通过博览典籍，对殷周以来的宗法道德规范进行扬弃，形成了自己独具特色的仁学思想。孔子仁的表现形式多种多样。“孝悌”体现的是“爱亲”思想，“己所不欲，勿施于人”体现的是“泛爱众”思想，“君子笃于亲，则民兴于仁”体现的是君子的爱民思想。总的来说，仁的基本内涵就是“爱人”，即关爱他人，其中最基本和最重要的是对亲人的爱。
——摘编自叶红霞《孔子的仁学思想及其当代价值》
(1)根据材料并结合所学知识，简析孔子仁爱思想产生的背景。(2)根据材料并结合所学知识，简评孔子仁爱思想的历史影响及其当代价值。
材料一
代表人物 | 对懦学的贡献 |
孔子 | （请写在答题卡相应位置） |
董仲舒 | 阐发《春秋》大一统学说：提出尊崇儒术的建议，被采纳后，儒学成为中国封建社会的主流意识形态 |
朱熹 | 集理学（道学）学说之大成，通过书院讲学，扩大了理学的影响；撰写《四书章句集注》，丰富懦学基础读物 |
材料二 唐末五代时期，儒家经学正统观念日渐衰微，导致传统礼仪名教处在崩溃边缘，与此同时，儒、释、道等学派在长期争鸣中所孕育的哲学观的整合重构之机正在走向成熟，一种既具有继承性又具有创新性的经世致用哲学呼之欲出。宋初，统治者有感于中唐之后军人干政基权频繁导致的社会动荡，开始前所未有地推行“崇文抑武”之道，对思想言论的限制出现了春秋战国以来前所未有的宽松局面。
——摘编自谭春雨《宋明理学对金元明清医学发展的影响》
材料三 “打倒孔家店”这个讨伐旧文化，旧道德的吼声，惊醒了许许多多沉睡了的中国人。现在有些人认为这是过激的口号，孔家店是中国传统文化的代表，怎能打倒呢？在辛亥革命后很长一段时间，能同封建主义抗衡的，还是西学，即资产阶级自由、平等的思想；可以充当反击封建势力的，是资产阶级的激进派。五四新文化运动便是在这种形势下发生的。
——摘编自苏双碧《“打倒孔家店”意义不能低估》
(1)根据材料一并结合所学知识，参照表4中对董仲舒和朱熹的相关表述，写出孔子对儒学的贡献。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明宋代理学兴起的背景。
(3)根据材料三并结合所学知识，分析新文化运动提出“打倒孔家店”的合理性。
材料一 孔子认为君主的为政之要首先在于自身具有较高的德性修养，也就是为君要有君道，为父要有父道。对于治理国家，当政者应“敬事而信，节用而爱人，使民以时”，即治理国家关键在于“敬事”“信”“节用”“爱人”“使民以时”。在孔子的政治伦理思想中，勤政既是臣下基本的政德操守，也是臣下应有的政治担当。孔子曰：“先有司，赦小过，举贤才”，给出了一个比较完整的、连续的政治组织方法：依据需要设置相关职位，责成各级官员任事，分清权责，尽量避免“言出法随”的现象。
——摘编自史庆春《从论语“问政”看孔子的德治思想》
材料二 商鞅将原有井田制，即土地归国家、诸侯宗氏所有，人民只是在井田上耕作，改为承认土地私有制。并且规定人民可以开荒，土地可以自由买卖，赋税由各人所占有土地的多少来平均负担。在政治制度的改革上，商鞅将全国乡邑合成三十一县，其管理人员都由中央任免，使君主能够直接掌握县的行政。他还通过一系列的利益激励，促使军人在战场上勇猛杀敌。
——摘编自赵燕霞李怡《商鞅变法与秦国崛起》
(1)根据材料一，指出孔子政治主张的核心及其具体内容。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出商鞅变法的主要内容并说明其影响。
材料一 在苏格拉底与柏拉图之前，古希腊美学的重心几乎是围绕人和自然的关系，直到他们的出现让古希腊美学重心开始发生转变。苏格拉底从认识论出发，探讨真和善的联系，进而探讨美和善之间的联系。他认为美即是善，所有美的事物都是善的事物，他强调一个人的美不在于外在，而是其品行与社会生活中的行动。柏拉图认为艺术太过感性，不能帮助人们实现求真，甚至会干扰人们的理智。他从自然哲学出发进行美的探索，认为美是审美主体自身拥有的一种意识属性，在《对话集》中集中阐释了自己与苏格拉底关于哲学思维及文艺创作的过程，为后续文艺发展及美学研究奠定了基础。
材料二 孔子用《周易》中“天人合一”等美学思想，诠释了个体生命与自身、与社会、与大自然之间的关系。他将个体的伦理品质与大自然看作一个统一的整体。自然的天被当做象征道德伦理至高典范的天，自然世界中的一切物象都能体现个体的道德品质。“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”他认为个体需要做到居中守正，懂得去整体把握对象，才能实现中和完美的美学理想之境。另外，孔子认为尽管个体的外在之美给人带来愉悦的体验，但这种美只有与个体的善相统一展现出“仁”，才可以称之为真正的美。在孔子看来，仁就是美，仁者爱人，君子仁爱、利他的善良品德就是美的典范。孔子的美学思想，是先秦时期最具代表性且对华夏文明有着深刻影响的美学思想体系。
——摘编自吴薇《不同历史境遇下的中西美学研究》等
(1)根据材料一并结合所学知识，概括古希腊美学思想的特点并分析其原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出与古希腊美学思想相比孔子美学思想的独特之处，并说明二者在历史发展中的共同作用。
材料 春秋时期，音乐是贵族教育中的重要的项目，一切典礼里都有音乐。当时孔子听了韶乐曾经“三月不知肉味”，他的教程“兴于诗，立于礼，成于乐”；孔子讲音乐和前人不同之处在于他特别注重音乐的感化力，他确信音乐不独可以陶冶个人的性灵，并且可以改变社会的品质。为尽量发挥音乐的道德功用，他有两种主张：第一，音乐要平民化，他的门人子游做武城宰，便弄到满邑都是弦歌之声。第二，音乐要受国家统制，低劣的音乐要被禁绝，当时郑国的音乐最淫荡，所以他倡议“放郑声”。
同时期的雅典知识分子也十分重视音乐教育。柏拉图认为，音乐教育比其它教育都重要，音乐能滋润人的心灵：“外观之美，音韵之和，能深印于儿童之心。其所引入者为善，则其将来发表于外者也为善。所引入者为恶，则其发表于外者也为恶。凡音乐上得良好之学问者，则其辨别美恶，仿佛出于天性”。亚里士多德也在《问题篇》中指出：“音乐在本质上是令人愉快的，在和谐的乐调和节奏之中，仿佛存在着一种和人类心灵切合或血缘关系”。
——摘编自张荫麟《中国史纲》等
(1)根据材料并结合所学，概括古代中西方对音乐教育的相同认识并分析其原因。
(2)根据材料，指出孔子提倡的音乐教育与古希腊的不同，并结合所学予以简评。
(3)根据材料并结合所学，简要谈谈你对孔子“放郑声”的认识。
