材料一德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯认为，整个世界史存在着一个轴心时代，约以公元前500年为中心一从公元前800年到公元前200年这一时期被称为轴心时代。在这一时期，世界史发生了最深刻的历史转折。在中国生活着孔子与老子，形成了中国哲学的所有流派；在印度出现了《奥义书》，生活着佛陀；在古希腊，有苏格拉底、柏拉图。他们生活在同一时代，互不知晓，但他们都在思考着共同问题。人们往往习惯于把中国的孔子和古希腊的苏格拉底相比，不仅仅因为他们生活的时代大致相同，主要是他们思考问题的一致性：“人是什么”。
——摘编自陈鸿《浅议苏格拉底与孔子的人性论思想》
材料二苏格拉底的哲学思想体现了“人为本”的朴素理念。中国的孔子在对待天人关系上，与苏格拉底有着异曲同工之妙，他传承了西周重人事轻鬼神的思想，体现了强烈的人文关怀和现实主义思想。苏格拉底一生虽未亲身从政，但他花了大量时间和心血以培养懂得怎样从政的专门人才。二者都认为教育对于国家兴衰起着重要的影响作用，都强调道德教育以改善社会风气。他们的教育思想对本国及他国、对现世和后世都产生了广泛而重要的影响。
——摘编自吴晨璐《从“轴心时代”孔子与苏格拉底的思想看中西方文化差异》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括孔子与苏格拉底思想主张的相同之处。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明孔子与苏格拉底思想主张产生的相同影响。
材料一：在公元前6世纪至公元前3世纪之间，关于经济问题的广泛讨论，成为当时“百家争鸣”的重要内容。各学派都较为完整地提出了对经济问题的看法和主张……如儒家学派的代表人物孔子主张足食与藏富于民，并指出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；荀子提出开源节流、节用裕民、礼义为富强之本的主张。
——摘编自韦政通《中国思想史》等
材料二：先秦之时，政府对经济事务干预甚少。汉武帝时，商贾虽可乘车，但所征税倍于常人，又以商人为主要对象征收财产税；将煮盐、冶铁视为国营事业，导致铁器物劣价昂，盐价亦高，且强迫人民购买，在一定程度上增加了人民负担。公元前81年，昭帝诏有司问郡国所举贤良、文学，皆对“愿罢盐、铁、酒榷、均输官，毋与天下争利”。但这些经济统制措施，仍基本延续下去。
——摘编自《中国经济史》
(1)根据材料一、材料二，指出春秋战国时期与汉武帝时期的经济主张的不同。(2)根据材料一、材料二并结合所学知识，简述春秋战国时期与汉武帝时期经济主张提出的历史背景。
材料一：西周初年，周朝统治者主张“明德”“敬德”。春秋时期崇德的思想得到了继承和发展，孔子、墨子、孟子等人纷纷提出了自己的主张。这些思想不仅在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。
——改编自历史教材选择性必修3《文化交流与传播》
材料二：在科举制度创立之前，中国古代的选官制度已经历了一个漫长的发展历程。早在西周时，中国实行世卿世禄制度。肇始于战国，全面实行于秦朝的举贤制，到了汉朝则完全成熟，形成了察举制。到东汉末年，察举制已经不能保障所选人才的素质，基本上丧失了为朝廷选举高素质人才的功能。东汉形成的世族是一个重要力量，尽管曹操主张“唯才是举”，但也还主要是从世族大姓里选拔，出现了“九品中正制”这种带有明显妥协的选举制度。到了南北朝，它几乎进入衰亡期，很难发挥选举称职官员的作用，同时在南北朝社会内部正孕育一个崭新的选举制度——科举制度。此后科举制绵延古今1300年，为隋唐以来的中国封建统治集团提供了具有高度儒学文化素养、娴熟语言应用能力的各级行政官员。有人称之为中国的第五大发明，深刻地影响了中国文化和社会的各个层面，也曾产生重大国际影响，影响到中国的邻国日本、朝鲜、越南等。
——摘编自董俊峰《科举考试与中国古代的选官制度》
材料三：积蓄全部用于兴教办学、扶贫济困的云南省丽江华坪女子高级中学校长张桂梅，圆了多少贫困山区女孩的大学梦；重庆玉河村村民蒋诚在抗美援朝战争中英勇作战，荣立一等功，复员还乡隐于乡野劳作36载，举债带领村民修通致富路，带头发展特色农业；投身中医33年、救治患者无数的广州中医药大学副校长张忠德，一次次站在抗击疫情最前线……这些全国道德模范如星光般耀眼，却离我们并不遥远。他们来自农民、工人、学生、教师、医务工作者、科技工作者等各个群体。他们或助人为乐，或见义勇为，或诚实守信，或敬业奉献，或孝老爱亲，在平凡中迸发崇高的道德风尚。他们润物无声，感染着周围越来越多人见贤思齐。无数平凡的英雄，用数不尽的凡人善举，让人们感受到新时代的温度，从中获取前行的力量。
——摘编自“光明网”《充分发挥道德模范的榜样示范作用》
(1)根据材料一，结合所学，指出孔子有关“崇德”的思想主张，并分析该时期孔子等人“纷纷提出了自己的主张”的社会环境。(2)根据材料二，概括中国古代选官主要标准的变化。结合所学，指出科举制度影响古代越南的史实及中国古代“四大发明”中最早传入欧洲的发明。
(3)根据材料三，结合所学，再列举至少两位全国道德模范人物，并分析充分发挥道德榜样示范作用的意义。
材料一 礼乐文化在森秋以前一直占主流，春秋季世崩坏，周天子大权旁落。孔子作为三代文化的继往开来者，以复兴礼乐为己任，一方面“述旧”，继承三代礼乐文化； 另一方面因革损益，创立“仁学”，建立仁、礼合一学说，纳仁入礼，将三代文化提升到哲学高度。由孔子开创的儒学。不但在“轴心时代”确立了显学地位，而且在两千多年的中国文化大流中一直占据主流地位，影响十分深远。 为适应文化下移，孔子公开收徒讲学，提出 “有教无类”主张。相传孔子弟子三千，七十二贤人。晚年修订六经，使三代文化得以流传后世。
——摘编自宋云生《论孔子对三代文化的继承与提升》
材料二 欧洲启蒙运动时期， 正当法国进步思想家们从旧的神人关系向新的人人关系过渡，而急切寻求新的思想、新的视野的时候， 中国文化恰恰被传教士们介绍过来，以儒学为核心的中国文化开始了对法国的传播， 为启蒙思想家们在政治上反对专制和特权，在思想上反对宗教神学，提供了重要的思想资料和极其有力的思想武器。法国资产阶级大革命中通过的《人权和公民权宣言》中便引用过孔子的格言“己所不欲， 勿施于人”。
——搞编自吴星杰《中法文化交流与儒学在法国的传播》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析孔子在中华文化发展方面的主要贡献。(2)根据材料二并结合所学知识，概述中华文化传入欧洲的原因及其影响。
材料一 为求自身的长足发展，儒学迄今已兴起几次较大的复兴运动。如在汉代，确立了儒学作为封建大一统帝国的官方哲学的地位。再如在唐代，这次儒学复兴运动一定程度上消解了佛学对儒学的威胁，重新确立了儒学在中国文化中的正统地位。
——摘编自蒋国保《儒学三次复兴的当代启示》
材料二 自孔子开创儒家学派以来，儒家思想所传承的经典并非单一的流派，或者某一个宗教的经典，它吸纳了中国数千年历史长河中的百家思想，不断发展，可以说儒家思想是整个中华文明的经典。自汉代以来，儒家思想在我国历朝历代的治国安邦、追求长治久安的需求下发挥了巨大的作用。虽然儒家思想也曾衰落过，但它长时间作为我国社会的主流思想并非偶然，可以说儒家思想经过两千多年的发展，是以中国历史的发展经验总结为基础的，是被人民所选择的，它符合中华民族两千年来的社会发展需要。
——摘编自邢小磊《浅谈儒家思想发展史及其影响》
(1)据材料一并结合所学知识，指出汉唐两次儒学复兴运动的代表人物及其思想主张。(2)据材料并结合先秦至汉代儒学发展的相关史实，自拟一个论题，并予以阐述。（要求：观点明确，史论结合，表述完整）。
材料一 齐国地近渤海，拥有山海渔盐之利的优越条件。春秋时代齐国第十五位国君，姜姓，齐氏（其祖先原为吕氏），名小白，春秋五霸之首。他任管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，齐国逐渐强盛。他还是历史上第一个充当盟主的诸侯。当时中原华夏各诸侯苦于戎狄等部落的攻击，于是管仲提出“尊王攘夷”的旗号，北击山戎，南伐楚国，他成为中原霸主，受到周天子赏赐。
——摘编自宣兆琦《图说管子》
材料二 面对乱世，孔子提出“仁”的主张。关于“仁”的基本含义，孔子没有下过明确定义。他曾说“仁者爱人”，并将管仲辅助齐桓公“九合诸侯，不以兵车”的行为称之为仁；孔子的“仁”也有推己及人的含义，就是要求“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”；孔子还将“仁”作为人生追求的最高理想，强调“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。
——摘编自钟永圣《管子选讲》
(1)根据材料一，归纳齐桓公称霸的原因。(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出孔子提出“仁”的主张的主要目的。结合孔子的生活时代，简析孔子将管仲辅助齐桓公称霸的行为称之为“仁”的主要原因。
材料一 孔子（前551—前479年），儒家学派的创始人，孔子曾周游列国，到处游说诸侯，晚年回到了鲁国从事讲学。在教育对象上，孔子倡导“有教无类”，这一口号的提出不仅使“私学”走向了兴盛，而且为战国社会变革奠定了人才基础。在教学实践中，孔子重视启发学生学习的自觉性、主动性，强调实事求是的学习态度。在学习过程中，要多听多看，有怀疑的地方不轻易下判断，要持存疑态度。同时孔子还主张要相互学习，取长补短，要做到“不耻下问”。在教学方法上，孔子提出了“学而不思则罔，思而不学则怠”；“学而时习之”，“温故而知新”的主张。面对学生，孔子主张“有教无类”及“因材施教”的观点对后世影响极大。在培养目标上，他倡导“仕而优则学，学而优则仕”的主张，在我国教育史和选官制度变革上具有划时代的进步意义。鉴于孔子在教育上的贡献，国际学术界尊其为世界古代十大思想家之首。
——摘编自朱邵侯、齐涛等《中国古代史》
材料二 柏拉图（前427—前347年），古希腊著名的哲学家、教育家，曾在雅典创办过阿加德米学院。在教育作用方面，他认为良好的教育是实现理想社会，培养出合格的卫国者的保证。他认为教育在改造人性上也有着巨大的威力，因此他要求国家严格控制教育。柏拉图的最高教育目的则是要培养“哲学王”，经过教育的培养的精英可以成为优秀的哲学家，最终成为统治者。在教育对象上，他主张“精英”教育，应该从第一、二等级中选出最优秀的年轻人进行学习。在教育方法上，柏拉图提倡启发诱导，他认为，只要经过启发，没有学习过的人也能自觉地推导出数学、几何等公式。柏拉图以上的教育理念对欧洲的教育产生了深远的影响。
——摘编自陈桃兰《孔子与柏拉图的教育思想比较》
根据材料及所学知识，简析孔子和柏拉图教育理念产生的背景。
材料一 春秋晚期出现的私学(与官学相对而言)，为统治者培养政治家、战略家，孔子办学，为出身寒微的人才开辟一条从政之路，或许可以说是孔子最为了不起的成就。胡适说：“孔子是了不得的教育家”，“他提出的教育哲学可以说是民主、自由的教育哲学，将人看作是平等的”。那就是“有教无类”，而且教育的目标是“安人”、“安百姓”，把教育个人与社会贯连起来，也就是后来儒家之书《大学》里所说的“齐家”、“治国”、“平天下”。因为有这个使命，受教育的人，尤其是士大夫阶级，格外有一种尊严，愿意“杀身以成仁”。
——摘编自樊树志《国史十六讲》
材料二 孔子是旧中国的思想中心。抓住了孔子，思想之战就成功了。皇帝是旧中国的政治中心。所以康有为的实际政治工作是从抓住皇帝下手。他在严重的国难时期之中，再上书给光绪皇帝，大讲救国之道。光绪也受了时局的刺激，很想努力救国。他先研究康有为的著作，后召见康有为。……从戊戌四月二十三日到八月初康有为辅助光绪施行了百日的维新。
——摘自蒋廷黻《近代中国史》
材料三 新加坡于1965年正式独立并很快发展成为国际性的石油加工业中心、海运业中心和金融服务中心。……按照新加坡的官方版本，这种供国人遵循的“共同价值观”包括“国家至上社会为先”“家庭为根社会为本”“关怀扶持同舟共济”“求同存异协商共识”“种族和谐宗教宽容”等五项。奉行“亚洲价值观”的目的，是“永远不希望新加坡成为一个西方式的、自由主义的、个人主义的社会”。……为了继承传统，儒学经典在新加坡学校都被列入必修课程。
——摘自马克垚主编《世界文明史(第二版)》
(1)根据材料一，结合所学，从育人和文化传承两个角度阐述“孔子是了不得的教育家”的理由指出“修身齐家治国平天下”所蕴含的中华文化的精神内涵。(2)根据材料二，概括康有为“在严重的国难时期”求变求新过程中所作的努力。结合所学，指出维新派“思想之战”的主要方式并分析其启蒙作用。
(3)根据材料三，结合所学，从经济发展策略和文化融合的角度分析20世纪60—80年代新加坡成为亚洲新兴工业化国家的原因，并用一句话指出第二次世界大战后新兴民族国家的文化特征。
材料一 古代中国的知识和学术，原本是为官府所垄断，是所谓王官之学。但是随着王权的衰落，王官不断流落到民间，成为“士”（特殊的知识阶层）的主要来源之一、因此出现了学术下移的趋势，这为私学的出现提供了重要的背景。
——摘编自袁行霈等《中华文明史·第一卷》
材料二
孔子自五十五岁弃官离鲁，到六十八岁离卫返鲁，前后在外凡十四年。这十四年，孔子不仅是在奔波求仕，也是在宣传自己的政治主张。虽然他的主张在当时没有得到各诸侯国的重视，但孔子胸怀万卷书后的万里之行不是一事无成，而是收获丰盛。正是由于既读万卷书，又行万里路，才让孔子成为了更好的学问家和思想家。
——摘编自李启谦《孔子周游列国论纲》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，指出孔子周游列国的时代背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，谈谈你对孔子周游列国行为的认识。
材料一 春秋战国时期，王室衰微，权力下移，政治重心由周天子逐渐转移到公室、卿大夫集团。以统治阶级“内争”为特色的社会秩序急剧变动，最终造成了社会结构的统治者和被统治者两极化。
——摘编自王家范等《大学中国史》
材料二 “礼之用，和为贵。”“今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？”
(1)根据材料一并结合所学知识，指出春秋战国时期社会的主要变化。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出上述主张相应的学派，简述这些主张共同宣示的理念。
