A.认为天理在人的心中 | B.主张良知是人的本性 |
C.具有鲜明的民主色彩 | D.将儒学哲学化体系化 |
内容 | 出处 |
民为贵,社稷次之,君为轻 | 《孟子·尽心章句下》 |
天之生民,非为君也,天之立君,以为民也 | 《荀子·大略》 |
故立天子以为天下,非立天下以为天子也。立国君以为国,非立国以为君也 | 《慎子·威德》 |
A.推动了民本思想产生 | B.促使王权渐趋衰落 |
C.体现了原始民主传统 | D.顺应了时代的需要 |
3 . 有人把春秋战国各种思想描述为:“全面归服自然的隐士派”“中央集权的法制派”“提倡节俭与互爱互利的反战派”“拥有无限同情心与爱心的礼仪派”。下列正确对应描述的是( )
A.儒道墨法 | B.墨儒法道 | C.法儒道墨 | D.道法墨儒 |
A.礼乐文化向心力增强 | B.国家统一成为社会共识 |
C.学术与政治紧密联系 | D.学派融合趋势日益加强 |
A.贵族丧失了世袭特权 | B.宗法礼乐制度趋于瓦解 |
C.中央集权制度的确立 | D.统一和集权成为迫切要求 |
材料
历史时期 | 人物主张 |
春秋战国 | 孟子:民为贵,社稷次之,君为轻。 |
明清之际 | 顾炎武:实地考察许多州县,写成巨著《天下郡国利病书》。 王夫之:“循天下之公”。 |
晚清时期 | 林则徐:主持编译《四洲志》,“开眼看世界”。 严复:世道必进,后胜于今。 |
A.维护封建等级秩序 | B.倡导君主实施仁政 |
C.主张和谐人际关系 | D.反对诸侯分邦而治 |
A.求同存异是中华文化的根本 | B.传统的道德准则形成于西周 |
C.中华传统文化的传承与发展 | D.传统文化突出共性否定个性 |
材料一 国家治理关乎民生,商周时期的统治者已经产生了“敬德保民”的认知和经验。春秋时期,政治家管仲认为“政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心”。孔子主张“为政以德”,提倡统治者应该强修养、克己成仁,实施养民、富民、教民之治。战国时期,孟子提出“民为责,社稷次之,君为轻”的主张,力主君为民而设、统治者要推行“仁政”。
——摘编自严炳洲《民本思想在中国的现代化演进研究》
材料二 汉初,经济的凋敝和秦亡的教训使统治者认识到“为富安天下”,只有与民休息、尽快恢复社会经济,才是兴邦的根本出路。汉高祖即位之初,“约法省禁,轻田租,什五而税一”。文帝时“下诏赐民十二年租税之半”。景帝时“三十而税一也”。文景之时,先后“除肉刑”“欲令治狱者务先宽”。
——摘编自马卫东《中国古代三大治世的历史成因》
材料三 从隋末动荡中走来的贞观君臣,对于如何防止社会矛盾的激化,怀着高度的警惕,也有着深刻的认识。唐太宗曾说:“民之所以为盗者,由赋繁役重,官吏贪求,饥寒切身,故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费,轻徭薄赋,选用廉吏,使民衣食有余,则自不为盗,安用重法邪!"唐朝初年,出现了"海内升平,路不拾遗,外户不闭,商旅野宿焉"的大治局面。
——摘编自刘后滨《唐太宗如何提升民心指数》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括先秦时期民本思想的主要观点。
(2)根据材料二、三并结合所学知识,说明汉唐实施民本措施的共同之处。
A.重农抑商 | B.以农为本 | C.工商皆本 | D.以民为本 |