1 . 苏美尔人的楔形文字多刻在泥板上，古埃及人在莎草纸上书写象形文字，印度河流域的文化遗址则发现了“印章文字”，这反映了（       ）

A．世界文化的多样性	B．早期文明之间联系密切
C．区域文明的同源性	D．各地生产力水平的差异

2 . 据有关史料记载，公元1世纪至15世纪，缅甸、暹罗(今泰国)、锡兰(今斯里兰卡)、扶南(今柬埔寨)、老挝、占婆(今越南)以及爪哇、巴厘、婆罗洲、苏门答腊等地的王国，大多曾以古印度的《摩奴法典》为蓝本颁布过法律，或实施过该法典中的某些规定。这一现象反映了（     ）

A．印度文化的广泛传播	B．海外殖民运动的兴起
C．东南亚进入奴隶社会	D．中国朝贡贸易的衰落

3 . 泰戈尔曾充满激情地讲一个故事：苏陀伽摩渴望在圣者乔达摩座下诵习圣典《吠陀》，因为传授和学习《吠陀》是婆罗门的专利，所以乔达摩问询他的种姓，苏陀伽摩向乔达摩坦白了他的首陀罗身世。乔达摩的婆罗门学生一致骂他是“无耻的非亚利安贱种”，但乔达摩却感动地说：“孩子，你不是一个非婆罗门，你属于再生种姓里最高的种姓，你生于一个从不欺骗人的婆罗门家庭。”据此判断泰戈尔（     ）

A．批评种姓制度

B．有意美化婆罗门

C．否认宗教差异

D．维护了法律等级

4 . 印度教并不是某位教主创立的思想体系，它是广泛吸收婆罗门教教义以及民间信仰、风俗习惯、哲学思想等的综合产物。这表明印度教的形成（       ）

A．源于统治阶级的发明和提倡	B．体现出婆罗门教的主体地位
C．反映了种姓制度的核心作用	D．是社会长期发展的必然结果

5 . 孔雀帝国的阿育王在位期间（？~公元前232年），向周边国家派遣了包括王子和公主在内的佛教使团。这一做法（     ）

A．推动了佛教理念的传播	B．提升了周边国家的实力
C．反映了早期文明的融合	D．彰显了印度社会的开明

7 . 《薄伽梵歌》是古印度著名史诗《摩诃婆罗多》的经典篇章,其重要理论是:“自己的职责即使不完善,也胜似圆满地执行他人职责;从事自己本性决定的工作，他就不会犯下什么罪过。据此可知，该理论意在（     ）

A．维系严格的等级制度	B．提高古代印度的行政效能
C．强调以能力划分阶层	D．保障平民阶层的基本利益

8 . 在印度河流域的大平原以及雨水丰沛、植被茂盛的恒河流域诞生并发展出古印度文明，下列项中关于古印度文明表述不正确的是（     ）

A．创造了从1到9的数字，提出了按位计值

B．在天文学、医学等领域都取得了重要成就

C．在国家形成过程中，出现了严格的等级制度

D．佛教的产生与传播为种姓制度提供理论基础

9 . 公元前1500年，雅利安人入侵印度河流域后，为与土著居民区分，使用了“瓦尔那”一词。之后，雅利安人内部形成三个“瓦尔那”：从事宗教祭祀的僧侣，从事军事活动的武士，从事农、牧、商业的普通大众。这表明瓦尔那制度（     ）

A．有助于稳定社会秩序	B．改变了印度河流域的宗教信仰
C．推动了印度经济发展	D．是种族征服和社会分工的产物