材料一 北京奥运会开幕式围绕着“同一个世界，同一个梦想”的主题，突出了“文明”与“和谐”，体现了绿色奥运、科技奥运、人文奥运的理念。而伦敦奥运会开幕式的主题为“奇妙岛屿”，展示了英伦三岛的历史文化和现代社会风情。从这两届奥运会的开幕式可以看出北京奥运会场面壮观浩大，突出整体效果。在中国，群体文化是主子的价值观，强调群体的利益和荣誉……强调统一性、整体性。而伦敦奥运会则强调“全民参与”，开幕式上人文气息更为浓厚，还原了生活的本来面貌，展示了普通民众个体的多样性。英国文化受欧洲文艺复兴和基督教文化的影响，个体文化占据主体地位，强调个人的价值与尊严，个体的特征与差异。
——摘编自林肖《从北京与伦敦奥运会开幕式析中西体育文化之异同》
材料二 现代奥运会是社会经济、文化发展的产物，因此，摆脱不了政治的影响。正因为奥运与政治有着紧密联系，奥运便显示出其独特的政治功能……但实际上每一个运动员都代表一个单独的国家（地区），于是，政治问题、政治角度的分析就不可避免地进入了奥运会的考虑范围，其结果是，民族主义情感使得奥林匹克成为国际竞争的舞台，把奥运会作为宣传国家外交政策的工具的现象也经常出现。……政府干涉奥运会的理由包括诸如推行外交政策、国家宣传、反对、合作、外交承认或不承认、推进人权或经济发展、抵制等……可以讲，所有的奥运会都受到参赛国之间意识形态、政治差异方面的影响。所以，要求奥运会不受这些外来的影响是不可能的。
——摘编自黄世席《奥运会政治化之法律解读》
(1)根据材料一并结合所学知识，比较两次奥运会开幕式所透视出的中英文化异同。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括影响奥运会政治化倾向的因素，对此你有何认识？
材料一 进入古典文明时代后，世界上有两个文明地区特别值得关注，一个是东亚文明，一个是地中海文明。公元前后，东方的汉帝国和西方的罗马国家都发展出光辉的古典文明，其发展程度旗鼓相当，在生产力水平、社会状态、文化创造等方面都达到古代文明的巅峰。这个时候的世界格局，呈现出东、西双方平衡的态势。
材料二 中国经过魏晋南北朝乱局，迅速进入新的辉煌时期。公元7世纪，唐帝国在东方崛起。而差不多就在这个时候，欧洲却进入封建时代，社会高度分裂，失去凝聚力，东西方就此拉开了距离，“东方先进、西方落后”的态势几乎1000年不变……“东方”其他地区，如拜占庭帝国、阿拉伯帝国，都创造出辉煌的文明。
——上述材料均摘编自钱乘旦《四条线交汇催生百年大变局》
材料三 中国是东方文明的重要代表，欧洲则是西方文明的发祥地。正如中国人喜欢茶而比利时人喜爱啤酒一样，茶的含蓄内敛和酒的热烈奔放代表了品味生命、解读世界的两种不同方式。但是，茶和酒并不是不可兼容的，既可以酒逢知己千杯少，也可以品茶品味品人生。中国主张“和而不同”，而欧盟强调“多元一体”。中欧要共同努力，促进人类各种文明之花竞相绽放。
——摘自习近平主席在布鲁日欧洲学院的演讲
（1）依据材料一指出，东西方两个国家在哪些方面“达到古代文明的巅峰”？此时的“世界格局”呈现出怎样的态势？写出当时连接东西方文明的重要通道。
（2）依据材料二，对比分析唐帝国崛起和欧洲落后的原因。
（3）依据材料三，谈谈你对文明的理解。（不得摘抄材料原文）
材料 各文明在世界经济总产值中所占份额1950-1992（百分比）
| 年份 | 中华文明 | 西方文明 | 非洲文明 | 印度文明 | 日本文明 | 拉美文明 | 伊斯兰文明 | 东正教文明 |
| 1950 | 3.3 | 64.1 | 0.2 | 3.8 | 3.1 | 5.6 | 2.9 | 16.0 |
| 1970 | 4.8 | 53.4 | 1.7 | 3.0 | 7.8 | 6.2 | 4.6 | 17.4 |
| 1980 | 6.4 | 48.6 | 2.0 | 2.7 | 8.5 | 7.7 | 6.3 | 16.4 |
| 1992 | 10.0 | 48.9 | 2.1 | 3.5 | 8.0 | 8.3 | 11.0 | 6.2 |
——摘编自亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》
解读材料，拟定一个论题，并结合所学知识阐述论题。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严密，表述清晰）
1898年光绪帝电谕各封疆大吏：“现当海禁洞开，强邻环伺，欲图商务流通、隐杜觊觎，惟有广开口岸之一法……着沿江沿边各将军督抚，迅就各省地方，悉心筹度，如有形势扼要，商贾辐辏之区，可以推广口岸，拓展商埠，即行咨商总理衙门办理，惟须详定节目，不准划作租界，以维利益，而保主权”。
民国四年，日本向中国政府提出“从速自开山东省内各主要城市作为商埠”“日本国臣民得在南满洲及东部内蒙古，任便居住往来，并经营商工业等各项生意”等，中国政府出台《自开商埠章程》。章程规定：设立商埠局管理界内土地工程警察杂捐各项；界内一切行政司法权，统归中国官吏管理执行，外人诉讼依约办理，但外人愿赴中国审判官起诉时，得受理之；界内土地租期以50年为限。后，又有不得（外人）在商埠内开设工厂，所租土地及建筑物以30年为限的调整。
——李育民《近代中外关系与政治》
（1）以“挑战与应对一中国自开商埠”为主题，对上述材料进行解读。要求：提取信息充分；总结和归纳准确、完整；解释和分析逻辑清晰。
从小渔村到创新之都
1979年，深圳蛇口南头半岛中国境内首个允许外资投资的地方——蛇口工业区，破土而出。
1979年到1984年，蛇口率先推出实行定额超产奖励制度、以工程招标的方式管理工程、职工住宅商品化、全国招聘人才、率先实行全员合同制等，创造了24项全国第一。
1987年，深圳市政府制定了《关于鼓励科技人员兴办民间科技企业的暂行规定》。退伍军人任正非在该年靠集资来的2.1万元在深圳创办了华为公司。
2019年深圳南山区粤海街道被称为“中国最强街道”。华为、大疆、中兴、腾讯、迈瑞医疗、长城计算机……众多企业位于同一街道。
2019年8月18日国务院发布文件，将支持深圳建设中国特色社会主义先行示范区。
——搞自微信公众号“侠客岛”《1979年，深圳蛇口一声爆响后……》
（2）读材料，概括中国经济特区发展的特点，结合时代背景对经济特区的发展进程进行分析。
近代中西方文化交流16-18世纪，西方基督教传教士不断东来。他们在不违背基督教教义和教规的前提下，采取了“技术传教”或“文化传教”，他们将西方的天文学、几何学、解剖学、地理学等科学技术知识，炮弹制造、天文仪器制造等实用技术传到中国。明清皇帝重用传教士，康熙曾研习西洋历算。徐光启等人与传教士合作，翻译大量西方著作。传教士将中国的儒家思想、政治制度等中国文化介绍到欧洲。欧洲社会兴起了“中国热”，启蒙思想家对儒家的治国理论推崇备至，对中国文化加以吸收和利用。
18世纪初，罗马教皇与康熙帝之间进行了“中西礼仪之争”。罗马教皇认为，中国教徒祭祖、祭孔等行为，与基督教的“一神”观念冲突。康熙帝认为，禁止中国人祭祖、祭孔干预了中国人的社会生活，冒犯了皇帝的权威。1706年，康熙皇帝下旨驱逐传教士，禁止基督教传播。
19世纪中叶，随着中国国门被迫打开，西学进一步传入，一些较开明的官员如林则徐和魏源，主张学习西方。1862年，京师同文馆等新式学堂设立，清政府派遣留学生赴欧美学习。随着新式学堂和留学教育的发展，西方的一些学说在中国传播，促进了思想的新发展。
结合所学，解读近代中西方文化交流的演变历程。（要求：观点正确，史实充分，史论结合，逻辑清晰）下表是晚清时期国内介绍华盛顿的书籍文章选编
| 1846年出版徐继畲编著<《瀛寰考略》 | 兀兴腾（华盛顿），异人……提三尺剑，开疆万里，乃不僭位号，不传子孙，而为推举之法，几于天下为公，唚曦乎三代之遗意。 |
| 1881年《图画新报》刊登《华盛顿小传》 | 介绍华盛顿政治方面事功，颂扬其孝顺母亲，还介绍少年华盛顿误砍樱桃树，诚实认错的故事 |
| 1898年黄乃裳《大美国史略》 | “步美国后尘，或立民主，计欧美两洲今已二十余国”，强调华盛顿开创的制度在世界范围内的示范意义 |
| 1902年出版少年读物《文话便读》 | 华盛顿既为美君，不传位于已子，而使国人公举才能之士，三年任满则复举代之，名日总统，又曰民主。 |
| 1910年卢信（革命真理—敬告中国人》中介绍华盛顿事迹 | 华盛顿以十三州之地，三百万之人，而与强英战，以军械粮饷言，则华盛顿等必无抗拒英政府之能力，然而终于成功者，何也？……革命终告成功者在理不在势也！ |
| 晚清时期华盛顿中文译名变化 | 早期译名：瓦声顿、兀兴腾、瓦升屯、洼申顿，后期译名：华兴顿、华盛顿 |
——摘编自熊月之《华盛顿形象的晚清中国解读》
从材料中提取至少两条信息，自行拟定一个具体的论题，运用中国近代史知识对论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）
材料一 中国古代民族精神与古代希腊城邦精神(部分)
| 人而无信，不知其可也——孔子 天行健，君主以自强不息——《周易》 常思奋不顾身，而殉国家之急——《汉书》 静以修身，俭以养德——《诚子书》 秤平、斗满、尺足——晋商信条 | 人是城邦的动物——亚里士多德 人是万物的尺度——普罗塔哥拉 美德即知识，认识你自己，未受考查的生活是不值得过的——苏格拉底 |
（1）结合所学知识，从文明多样性的视角，解读材料一。
材料二 1762年发表的《社会契约论》是他的政治思想的代表作。他对法国专制制度进行了更加严厉的批判，君主制本身必然导致君主的昏暴；主张建立以社会契约为基础的民主制国家，主权属于生而自由平等的全体人民。
——王怀兴《世界文化简史》
（2）材料二中的“他”是谁？根据材料概括其思想主张；
材料三 解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人；盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。
——陈独秀《敬告青年》
（3）根据材料三，指出陈独秀所说“解放”的内涵。结合所学知识，新文化运动通过哪些措施来实现这种“解放”的？
材料一 神话是人类祖先留下的宝贵精神财富，中国古代神话多记载创世英雄们为生存与自然抗争，如人们熟知的大禹治水，愚公移山等神话。受到讴歌赞扬的英雄多是牺牲个人利益，克己奉公的典范。古希腊的神话英雄们都有浪漫主义的幻想，经常进行海外掠夺，并以此为荣。古希腊神有和人一样的喜怒哀乐，尽情地实现个人价值，如宙斯虽是天帝，却时常到人间寻欢作乐。
（1）依据材料概括中国古代神话与古希腊神话的差异，并结合所学知识分析产生差异的经济根源。
材料二 16世纪开始，欧洲大量购买中国瓷器。中国拥有世界瓷器市场的全部分额，这一时期中国出现了纹章、广彩等众多的外俏瓷品种，不断提高的釉上彩技术为生产具有欧洲装饰风格的瓷器提供了技术上的可能性。其间，欧洲人不断模仿中国瓷器。但质地相差甚远，直到18世纪初，欧洲陶瓷才真正诞生。18世纪中期，欧洲各国相继建立皇家瓷器厂，德国麦森的硬质彩绘瓷，法国的软质彩绘瓷、英国的骨质瓷大放异彩，它们更加符合欧洲人审美情趣，胎簿、光泽度等也直追中国瓷，1769年，英国建立欧洲第一条瓷器生产线，规定此线必须贯彻工厂制度并全面实行劳动分工，到18世纪后期，各国纷纷提高华瓷进品税，同时欧洲瓷还出口到美洲、中东地区。仍处于手工作坊阶段的中国制瓷业，逐渐丧失了技术垄断优势，出口主要对象由欧洲转为美洲，到19世纪初，几乎只剩下东南亚地区了。19世纪中叶以后，欧洲开始向中国大量出口瓷器。洋瓷只付税5%就可在中国口岸销售，到19世纪末国内开始出现欧洲人开办的瓷器工厂，其产品成本低、售价低。当时有人谈到洋瓷时概叹道“夺我外洋之销路犾以为未足，进而夺我国之销路矣”。中国制瓷业就此衰落。
（2）依据上述材料，解读中国和欧洲在瓷器贸易中地位的变化。要求：提取信息充分；总结和归纳准确、完整；解释和分析逻辑清晰。
（3）20世纪70年代以来，中国加快了融入世界的步伐，结合史实，分别说明在与图片相关的重大历史事件中，我国是如何主动融入世界的。
材料一 1575年，西班人在福建首次接触中医和草药。由此，中国本草学成就通过传教士、医生、药剂师和外交官的书信、日记和游记以及邮包中捎带上的种子传向西方世界。在华耶稣会传教士和医生则更多关注中医脉诊医术、“气血循环”理论和“脏腑”学说，并对中医文献选择性地介绍和翻译术语。随着科学革命的推进，欧洲医学界试图以近现代医学概念解读中医传统思维，无法接触、不可进入实验室体系的模糊知识使得“中医不科学”的论调渐成主流。20世纪后，欧洲中医研究回归典籍的翻译，希望给予有志于应用中国医学于临床实验的人士各种材料，使他们公平地比较东亚与西方医学传统。
——摘编自高晞《十五世纪以来中医在西方的传播与研究》
材料二 中国人最初对西医存有相当的疑虑和抗拒心态，认为洋人有“三怪”，出现了“挖眼、剖心”等谣传，西医被蒙上了神秘、恐怖的色彩。19世纪六七十年代，西医的优势已被许多人认可，相信西医并求诊的人日趋增多。在传教士医生的宣传和引导下，有些地方的老百姓逐渐养成讲究卫生的习惯。19世纪90年代，西医在某些地方仍然遭到抵制，但总体上已在中国确立了稳固地位。20世纪初，随着教会医院和西医队伍的递增，中医人士开始自发地学习西医，西医的影响逐渐超过了中医。这时，有人开始倡导“改良中医学”。20世纪20年代前后，随着国粹保存思潮和会通思潮的兴起，西医中出现全面批判和否定中医理论者，社会上甚至出现了“废止中医”之论。
——摘编自郭剑波《论近代论“西医东渐”的途径与反响》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析“中医西传”的内容和特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括时人对于西医认识的变化，并对“西医东渐”予以简要评价。
| A．比较正确反映了罗马帝国的地理位置 |
| B．比较正确描绘了帝国居民的生活方式 |
| C．基本反映了两大帝国的政治差异 |
| D．基本利用中国思想解读罗马政治 |
