材料 茶叶种植在印度的萌芽源于英国博物学对海外经济作物的移植热潮。阿萨姆土生茶树的发现成为了英国摆脱对华茶依赖的关键点。阿萨姆茶叶试验种植与生产获得成功后很快实现了规模化生产，并带动了印度北部地区以及南部地区的茶业发展。英属印度茶业采用了英国殖民统治背景下资本主义工资制结合半奴隶制种植园的生产和组织形式，大量引进外来劳工成为廉价的非自由劳动力，压低生产成本；加之以英国先进的科学知识与机械技术，实现茶叶种植与加工技术的科学发展，提高了生产效率。由此，印茶获取了在国际茶叶贸易上的成本比较优势，但大规模的茶业移民劳工给英属印度的近代发展带来了深刻的影响。各种因素的交织使其成为了阿萨姆民族分裂问题的重要源头和发展阶段。
——摘自宫珏《英属印度茶业的发展及影响研究(1830-1945)》
(1)根据材料，概括印度茶业种植业产生的原因及其发展特点。(2)根据材料并结合所学知识，简要评析印度茶业种植业的影响。
材料一 威斯特伐利亚和会以国际会议的方式处理区域大战后的和平安排问题，史无前例。参加和谈的各类国际行为体多达两百个左右，会务本身就极其庞杂，达成协议堪称奇迹。《威斯特伐利亚和约》承认无论荷兰和瑞士的独立，还是德意志诸邦的主权，均得到确认。
——李春放《全球国际体系的演进》
材料二 联合国之宗旨为：维持国际和平及安全；并为此目的；……采取有效集体办法，以防止且消除对于和平之威胁，制止侵略行为或其他和平之破坏；并以和平方法且依正义及国际法之原则，调整或解决足以破坏和平之国际争端或情势。
——《联合国宪章》（1945年）
(1)据材料一并结合所学知识，说明威斯特伐利亚和会召开的背景及意义。
(2)据材料一、二，概括两者在处理国际争端方面的相同观点，并结合所学知识加以评析。
3 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一 中国历史发展到晚明时期，不可遏制地涌现异己因素，不断地侵蚀封建伦理关系的统治序列。儒生多弃儒从商，商人地位有所提高，但是明朝政府仍定性商业为末业。在万历三十一年（1603）地方文书中很清楚地记载在临清关，由于沿途抽税严重，以前缎店三十二家，如今有二十一家关门；布店七十三家，已有四十五家关门。
——摘编自刘志琴《晚明史论—重新认识末世衰变》
材料二 10~16世纪间，中世纪社会发生了剧烈的变化。欧洲社会不断涌现出掌握新财富乃至实力的新贵，他们无法在既有的等级体制中找到容身之处，便向传统发起挑战。他们很快发展出属于自己的社会形态、行会、传说和团体，使商人的社会身份拥有了新的定义。商人阶级的兴起几乎完全是城镇发展的结果，商人的出现与这一中世纪欧洲文明中最具活力的元素密不可分。任何地区的领主都寻求城市的支持，以便对抗国王；而国王则争取市民的支持，借助他们的财力以打压势力过大的属臣，并因此向城镇授予特许状和特权。
——摘编自[英]J．M．罗伯茨《企鹅全球史·文明的分化》
(1)根据材料一并结合所学，评析晚明商业发展境况。
(2)根据材料二并结合所学，指出欧洲商业发展的社会因素及其影响。
(3)结合上述材料，谈谈你对中西商业发展的看法。
材料 建国40年来，安徽省农业税的征收，贯彻中央统一规定的税法，评定“常年产量”，依率计征，依法减免的办法。1949年，全省实际负担率12.4%，这一年农民负担较重，是为了支援解放全国的战争。三年恢复时期（1950～1952年）和“一五”、“二五”计划时期，实际负担率分别为9.26%、9.19%和12.2%。1961年，为了在遭受三年严重自然灾害后，恢复和发展农业生产，安徽省根据中共中央批转财政部党组关于调整农业税负担的报告，把平均税率降到9.3%，实际负担率从1960年的11.2%降低到1961年的6.5%。“四五”、“五五”、“六五”计划期间的实际负担率一直下降，分别为5.2%、4.1%、2.75%，1989年只有2.42%。
——摘编自安徽族讯
(1)依据材料，概括安徽农业税征收的特点。
(2)依据材料，并结合所学评析新中国农业税的征收。
材料一 宋初，在四川地区设立茶场司，陕西秦州建立买马司，负责茶马贸易，后因榷茶和买马的业务迅速发展，遂将二者合并于成都，设茶马司，负责茶叶的征榷、运输、销售及买马事宜……吐蕃是当时贸易的主要参加者，产品则多为青藏高寒草原地区的牛、羊、兽皮、药材和其它农副土特产品。汉族地区的绸绢、布匹、陶器、食盐和其它手工业品以及农副土特产品也太量流入少数民族地区。甚至远在红海的阿拉伯人也积极参与进来，他们贩运印度、缅甸地区的犀牛角到中国，再将西藏、云南的香料、香药等转运到国外。
——马巍《宋代丝绸之路新特点》
材料二 19世纪中后期，随着一些新兴产茶国的崛起，我国在世界茶叶市场中的份额日趋减少。面对这一颓势，清政府派员出国考察茶业。19世纪末20世纪初，随着《公司法》的颁布，迎来了一个引进制茶机器、兴办茶叶公司的小高潮。从清末到民国初年，政府颁布了一系列减免茶税的条文，但我国业茶者多为分散经营，无力采用机器生产，晚清政府国库亏空，无暇过多顾及经济发展，地方政府无视减税条文。1919年，英国为了确保印度茶叶的销路，拟对华茶征收特别税，使华茶市场雪上加霜，但北洋政府无力与英国交涉，最终，华茶外销状况并没有得到有效改善。
——马蕾《1900—1920年中国社会挽救华茶的努力》
(1)据材料一，概括宋代茶马贸易的特点，并结合所学简析其影响。(2)据材料二，评析晚清到民国初年中国社会为挽救华茶所做的努力。
材料 国内史学界把从1912年袁世凯继任中华民国临时大总统至1928年张学良东北改旗易帜这期间16年称为北洋军阀统治时期。一直以来，史学界对这个政府的评价总是停留在原始阶段，普遍认为北洋政府本质是帝国主义统治中国的工具，是帝国主义在中国大地上的傀儡。中国社会科学院近代史研究员马勇在其 2014年出版的《重巡近代中国》 一书中，提出了不同的看法，他认为：“如果从大历史视角观察，1912年至1928年的中华民国是中国历史的正统。继续妖魔化这段历史，其实是对中国历史的不尊重。”
结合北洋政府时期中国现代化的发展历程，评析材料中马勇的观点，得出结论。(要求：结论不能重复材料中的观点，持论有据，论证充分，表述清晰)
材料一中世纪的阿拉伯天文学家的“图斯双圆”理论出现在300年后的哥白尼的《天体运行论》中，现代天文学家中的很多名称和术语来自阿拉伯天文学家。12世纪开始，许多希腊哲学著作的阿拉伯文译本又重新译成欧洲各种文字，欧洲人才重新接触到真实的希腊古典哲学著作。从阿拉伯世界涌来的知识潮流，给欧洲带来了向心灵解放的“大跃进”，促进了文艺复兴的到来。中国的造纸术、印刷术、指南针和火药是经阿拉伯人之手，逐步传入西欧。
——摘编自蔡德贵《中世纪阿拉伯人对哲学和科学的贡献》
材料二16世纪开始的大航海时代，中国与欧洲有了直接的的交往和交流。来华传教士把他们发现的儒家思想文化传播到欧洲。18世纪的法国启蒙思想家将孔子与儒家思想理性化和理想化，作为批判基督教神学和封建专制主义、论证新文化理想的根据和证明。教士们把西方自然科学中的声、光、电、医学等科学技术介绍到中国。西学东渐填补了许多中国文化中原来没有的元素，并且通过具有先进思想的国人的学习与研究，近代科学在中国逐步传播与发展。中国知识界关于近代科学的分类也渐次趋向专门化，形成比较系统的领域。新式思想和研究方法改变了中国古老的思想文化领域，改造、丰富和发展了中图文化的结构。
——摘编自周振鹤《中西文化交流史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概述阿拉伯文化对近代欧洲的影响。(2)根据上述材料并结合所学知识，评析中西思想文化交流。
材料一 《大清一统志》共三修，历康熙至道光五朝，展示了清朝从大乱走向大治达到鼎盛，又从鼎盛走向衰落的历史进程，蕴含着中国疆域一统之盛的理念。三藩战争结束后，每一地区均被载入一统志，以从观念上确认疆域统一，“奉命开馆纂修一统志书，适台湾、金门、厦门等处已属内地，设立郡县文武官员，请敕礼部，增入通志之内。”雍正朝，完成了对“大一统”理论的论证，雍正皇帝借曾静一案之机，提出“中外一家”，正面批判“华夷之辨”；嘉庆重修一统志，整个西北、北部地区完全纳入“大一统”疆域版图之中。疆域一统之盛的理念是对“大一统”理念划时代的突破，也是“中国”概念演变的重要例证。
——摘编自李金飞《清代疆域“大一统”观念的变革》
材料二
清朝形势图（1820年）
(1)据材料一并结合所学知识，说明清代纂修《大清一统志》的意图及其时代背景。
(2)据材料并结合所学知识，评析清代纂修《大清一统志》的意义。
首先，小颜选择了一则材料，作为研究起点
材料一 中国在五大洲中，自古称最强大，今乃为小邦所轻视。练兵、制器、购船诸事，师彼之长，去我之短，及今为之，而已迟矣。若再因循不办，或旋作旋辍，后患殆不忍言。若不稍变成法，于洋务开用人之途，使人人皆能通晓，将来即有防海万全之策，数十年后主持乏人，亦必名存实亡，渐归颓废。
——摘自李鸿章《筹议海防折》（《李文忠公全书奏稿》，卷24）
接下来，小颜搜集了关于李鸿章评价的三则材料
材料二 1894年7月1日，美国《呼声晨报》记者弗兰克·卡彭特直接用“与清朝伟大政治家的对话”为题，称赞李鸿章为“当今清朝最进步的人物”，是“这个时代最伟大的政治家之一”“他是一个纯粹的清朝人，但也采纳了许多现代的方法”。
——摘编自汤伏祥《海外史料中的李鸿章》
材料三 若以中国之失政而尽归于李鸿章一人，李鸿章一人不足惜，而彼执政误国之枢臣，反得有所诿以辞斧钺，而我四万万人放弃国民之责任者，亦且不复自知其罪也。
——摘自梁启超《李鸿章传》
材料四 李鸿章创办军事工业的开创阶段完全是为了镇压国内农民起义，后来又把发展洋务运动作为扩张其军阀势力的手段。他所主持兴办的民用企业“具有明显的封建性和垄断性，是中国出现官僚主义雏型的开端。
——摘自董蔡时《左宗棠评传》（中国社会科学出版社，1984）
(1)指出材料一的史料类型并评析其价值。
(2)指出材料二、三、四中学者对李鸿章评价的倾向，结合史实简述各自的依据。
(3)通过上述研究，小颜初步学会了通过史料研读进行历史解释。试指出史料运用的基本原则。
材料一 在中国历史发展的长河中，传统文化统一性与多样性是对立统一的。汉代董仲舒“独尊儒术”的主张把传统文化的统一性推向了极致。但事实上,统治者宣扬的“吾家治国之道,霸王道杂之"，又使它具有多样性的特点。就先秦而论,从周人对前代的维新，到孔子对周礼的重新解释;从孟子对孔子思想的发展，到荀子对先秦百家争鸣的总结与融合,传统文化又经历了维承性与变革性的过程。古代中国虽历经战乱、分裂和王朝更替，但传统文化从未中断，总是在继承已有成果的基础上不断发展。中国传统文化的连续性和包容性在世界文化史上也是独一无二的，这种包容性又利于中华文化图的形成和发展。
——摘编自张岱年《中国传统文化概论》
材料二 近代中国人接纳西方文化的过程是认识世界和反思自身的过程。它冲破了中国传统的民族封闭意识和自大心理,强化了民族忧惠意识和民族复兴的内在驱动力,对中国的近代化具有积极意义。这一过程中，全盘否定民族文化、对西方文化认识过于肤浅、仅限于上层人士和社会精英参与等弊端也比较明显。因此,近代中国接纳西方文化的过程也是一个包容得失的历史过程，遵循着其内在发展逻辑。实践证明，近代中国文化的最终出路——将马克思主义的理论体系与中国固有文化体系相结合，并不断吸纳全人类一切优秀文明成果和文化精华,以使中华文化体系能与时俱进，永存活力。
——摘编自孙守敏«近代中国对西方文化的接纳及得失》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国传统文化基本特性。并分析其形成原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，对近代中国接纳西方文化的进程加以简要评析。
