材料一:中国众多海神信仰中,龙王信仰占据重要地位。自东汉至隋,文献中关于龙王的记载都与佛教有关。唐以前的龙王还没有成为真正的海神,更多是作为事关农耕大计的神明,活动范围主要在西域一带,而非东部沿海地区。唐以降,文献中记载各地修建龙王庙的事情很多。龙王不仅司职降雨,而且融入民众生活,成为人们面临困难时可以祈祷的神。两宋时期,龙王作为“四渎之神”,更有“奠安海国”的作用。
——摘编自乔英斐《中国龙王信仰的发生与定型》
材料二:妈祖原型是宋建隆年间出生于莆田的林氏女林默,经修道最终飞升成仙,普渡众生于苦厄之中,自飞升以来多次受到统治者的褒封和赐谕,深受民众喜爱,其保护范围不仅限于渔业和商业,甚至也涉及到政治。其神力所达范围甚广,可以从泉州地区到直隶地区,甚至于“宾丹、爪哇等国”。今日学者统计全世界妈祖庙多达2500座,分布在中国、马来西亚、日本、美国、巴西等26个国家。在许多地方,妈祖信仰早已超越了海神信仰的概念,信众甚至将其视为万能的神,类似于观音。
——摘编自应南凤《从龙王到妈祖——中国海洋社会的信仰观察》
材料三:改革开放以来,我国民间信仰逐渐恢复,对社会发展产生了重要影响。1991年《中共中央、国务院关于进一步做好宗教工作若干问题的通知》中,正式提出“使宗教同社会主义社会相适应”;2016年底召开的全国民间信仰工作座谈会提出,要积极引导民间信仰与社会主义社会相适应。进入21世纪,民间信仰所蕴含的特色文化元素逐渐得到挖掘,成为各地的特色文化产业。
——摘编自游红霞《“中华民族多元一体格局”视野下妈祖信仰谱系的建构》
(1)根据材料一,概括古代中国龙王信仰形成中的特点。(2)根据材料二并结合所学知识,分析妈祖信仰广泛传播的原因。
(3)根据上述材料并结合所学知识,指出民间信仰的现实意义。
A.张骞此行目的是联合匈奴夹击大月氏 | B.“大夏”国在今印度 |
C.匈奴有可能不知道张骞出使的目的 | D.此后葡萄、樱桃等从亚洲传到罗马 |
A.当时社会保守势力强大 | B.外国铁路技术还未用于实际 |
C.资本输出威胁清朝统治 | D.清政府完全反对近代化尝试 |
A.苏格拉底 | B.柏拉图 | C.亚里士多德 | D.普罗泰戈拉 |
A.文献记载和历史研究必须经考古发现证实 |
B.权威史学家对历史问题的论述更全面客观 |
C.史学研究需搜寻多元史料来进行综合论述 |
D.史学研究应该力求规避史学家的主观认识 |
6 . 在一些文献史料中如《荀子》、《礼记》、《韩非子》,认为周公篡位称王,而且是专横篡位。《史记》中记载周公是践祚摄政。而两千年后出土的禽簋铭文记载:(成)王伐奄侯,周公谋(帮助谋划)。以上史料记载的差异说明( )
A.时代环境影响历史记述 | B.史料运用需要甄别互证 |
C.客观真实历史不可企及 | D.考古发现决定历史认知 |
A.炎黄共祖之说被最新考古成果否定 | B.战乱频繁客观上推动了民族间交流融合 |
C.血缘政治在春秋战国时期得到发展 | D.多元一体文化格局根植于久远历史传统 |
A.反对尊卑有别的社会等级 | B.代表下层平民阶层 |
C.都具有一定的社会责任感 | D.政治主张逐渐趋同 |
材料 北宋初年四川有王小波、李顺的斗争,与南宋初年钟相、杨幺的斗争遥相对偶,皆可助阶级斗争说张目者。此二事,《宋史》及《宋会要》皆有记载,惟其特质,即“均贫富”之理论与举动,二书皆绝不泄露。幸有北宋王辟之《渑水燕谈录》、南宋陈均《皇朝编年备要》等私史所记,尚足补其缺。以此二事例之,有裨于阶级斗争说之史实,为正史所隐,而不幸野史无传,遂以湮没者,当复何限?
此二事中,前者尤为重要,以其在中国民众暴动史中,创一新旗帜,辟一新道路,而后者实踵其武。合观史书记载,小波等之所为有可注意者三事:一者,诛杀贪官污吏。二者,借收资产阶级脧榨之所积,而不绝其生路,此真所谓仁至义尽者也。三者,以借收所得,大赈贫穷。在官书观之,彼等则为杀人放火之盗匪矣。从官报中寻官敌之真相,自来等于缘木求鱼,读史者不可不察也。
——摘编自张荫麟《张荫麟文集》
(1)张荫麟认为官方史书和私史对北宋初年王小波、李顺斗争的叙述有何不同?(2)简析张荫麟的历史观和治史方法。
A.明朝李时珍的《本草纲目》中对青蒿药效的记载 |
B.东晋葛洪的《肘后备急方》中关于青蒿抗疟的记载 |
C.唐朝孙思邈的《千金方》中有关青蒿药方的记载 |
D.唐朝的《新修本草》中关于药物性能功用的介绍 |