材料
史料一 “当更张而不更张，虽有良工不能善调也；当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。”“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”
——《汉书》
史料二 “物物皆是理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣，父子间皆是理。”“诵《诗》《书》，考古今，察物情，揆人事，反复研究而思索之，求止于至善，盖非一端而已也。”
——《遗书》
史料三 “物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。”
“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
——《传习录》
指出材料中三则史料所涉及的儒学主要代表人物，并结合中国古代史的知识谈谈你对儒学发展的认识。（要求：史论结合，逻辑清晰）
材料一 伏尔泰在《哲学通信》中系统地阐述中国的历史、道德、哲学等问题，竭力推广孔子及其创立的儒家学说。
孟德斯鸠从朱熹的“法者，天下之理”和礼法应“与时宜之”思想中得到启示，在《论法的精神》中提出：“从最广泛的意义上讲，法是从事物的性质中产生出来的必然的关系……人也有自己的法。”
————郭丽娜、康波：《18世纪法国启蒙主义文学中的中国思想文化因素》
材料二 在思想文化层面，中华文化的核心一一一一儒学以及孔子的思想对欧洲近代以来的著名思想家都产生了重要影响。这种影响的产生，既是基于长期以来中西文化交流的历史沉淀和物质准备，也凭借西方传教士出于在华传教的目的和启蒙思想的客观需要，同时也仰仗中华文化本身所具有的博大精深、底蕴深厚的内在特质。
————顾友仁：《基于当代视野的中华文化与欧洲启蒙运动》
(1)根据材料一、二结合所学知识，分析启蒙思想家推广学习儒学的原因?
(2)儒学不仅影响中外历史发展进程，同时也具有非常强的现实意义。从儒学某一思想主张出发，谈谈你对儒学现实意义的认识?
材料一 这个在世界史意义上的独特制度培养并创造了优异阶级，该阶级在世界史上是独一无二的。世界上其他任何一个社会，包括美国独立革命与法国大革命，都是由一个世袭的武士阶级所统治，并常常由传教士或神职阶级辅助。但中国则非常不同，他们是非世袭，依靠学识，而非军事和武力获取权力的群体。
——摘编自光明日报《中华文明震撼了我——访美国著名汉学家、芝加哥大学终身教授艾恺》
材料二 中国社会文化的发展并非依一个平面而前进。骈文、八股、律诗、词曲，神品画，不是一般人有机会学习的。在中国要写得一篇响亮的文章或写得一手能上朝的好字,必须有闲钱、名师指导、十年寒窗等社会条件的支持才有希望。终年胼手胝足为孝敬肚皮而忙碌的一般农民，怎易到达这种地步？就“爬成功的阶梯（科举取士）”来说，如果要一个做过官的人（无论其起点是农民或士绅）脱下长衫与劳士为伍，同农人一样生活，他所受的难堪和挫折只比自杀好一点点。
——摘编自殷海光《中国文化的展望》
材料三 对于西方文官制度，可以说从它产生的那天起就有了其法制化、正规化的内容。每个国家在有公务员制度的同时，都有相关的公务员制度主体法规。如美国1883年的《彭德尔顿法》、法国1946年的《公务员总章程》德国（德意志联邦共和国）1953年的《联邦官员法》。这些法规从制度层面上保证了公务员制度的连续性和有效性。而中国的科举制由于出现在以皇权为中心的封建社会中，皇帝的口谕、圣旨就是法令，所以带有了很强的随意性和人治化的内容，也没有形成相应的完整制度和法规。科举往往随着皇帝的意志变动而变动，可废可立，可举可停。
——摘编自陈岭《比较与启示——从西方文官制度和科举制谈起》
(1)根据材料一、二，分别指出两则材料对科举制关注焦点的不同。
(2)根据材料二、三概括西方文官制度相较于中国古代科举制的进步性。
(3)综合以上材料并结合所学知识，谈谈你从中西选官制度中得到的启示。
