| A．秦汉时期——中华文明的起源 | B．隋唐时期——繁荣与开放的社会 |
| C．宋元时期——大一统国家建立与巩固 | D．明清时期——政权分裂与民族交融 |
材料一：长安是当时世界上唯一拥有百万人口的超大城市，内部的格局整齐严密，内城将禁宫大内、政府机构和居民区分开，居民区依直线划分为东西南北整齐排列的108个坊，有专门的里长在早晚负责启闭坊门。长安的东西两市，几乎汇集了当时所有可能想到的物品，政府在两市均设专门机构负责征收税赋和管理市场……大食、天竺、大秦的商人和僧人，东南亚商人，新罗、日本的留学生、学问僧，甚至还有非洲人往来于长安。
——摘编自李夏恩《忆昔开元全盛时》
材料二：宋代，商业的发展进入了比较成熟和高度繁荣的阶段，达到了封建社会商业的发达形态。从宋代开始，政府实行恤商政策，免除了一些商税，尽量保护商人的利益。同时，宋代地区性中心城市通过众多的水陆交通干、支线与其他地区联结起来，形成了若干区域市场和全国性的商业网络。农产品粮食和原先主要是作为家庭手工业产品的绢帛大量走向市场，转化为商品，并且成为市场上的主要商品。从交易程序上看，宋代的商品交换已有较完备的程序，并较多地采用赊销、广告推销和注意陈设等方式，以方便顾客。
——摘编自罗吉义《宋代商业的发展和商业政策》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括唐朝都城长安商品经济繁荣发展的特点。
(2)根据材料二，归纳宋朝商业发展的主要表现。
材料一 鸦片战争后，道光帝说：“不得不勉允所请，藉作一劳永逸之计……从此通商，永相和好。”1867年，在讨论修约问题时，李鸿章指出，各国“均有保护其民、自理财赋之权”，对其“上侵国家利权，下夺商民生计”的种种非分要求，“皆可引《万国公法》直自斥之”。
——摘编自王建朗、黄克武《两岸新编中田近代史·晚清卷》
(1)根据材料一概括晚清统治者外交理念的变化，并说明其原因。
材料二：1919年1月27日，顾维钩指出：“三千六百万之山东人民，有史以来为中国民族，用中国语言，信奉中国宗教”；“胶州为中国北部之门户，亦为沿岸直达国都之最捷径路”，在国防上具有重要地位：“以文化言之，山东为孔孟降生，中国文化发祥之圣地”；“以经济言之，人口既已稠密，竞存已属不易”，“不容他国之侵入殖民”。
——摘编自石源华《顾维钧：雄辩于巴黎和会上》
(2)依据材料二并结合所学知识，指出列强对顾维钧在巴黎和会上提出的“正义要求”的态度，这引发了中国哪一重大历史事件。
材料三：毛泽东的“求同存异”外交思想是以其矛盾学说为哲学基础的。毛泽东矛盾学说以其辩证思维超越了“求中”或“求异”的单一思维，其“求同存异”外交思想以“求同”为基本价值取向，以“异”的非对抗性质为基本前提，以“异”的具体状况为策略根据，以“同”与“异”的发展变化为实现条件，指导了新中国外交实践。
——王建：《试论毛泽东的“求同存异”外交思想与实践》
(3)结合材料三和所学知识，指出在“求同存异”外交思想的指导下建国初期有哪些处交实践。
(4)综合上述材料，归纳影响国家外交活动的主要因素。
史料一 周室衰而王道废，儒墨乃始列（裂）道而议，分徒而讼。
——摘编自《淮南子》
史料二 “士”从最低级的贵族转变到四民之首（士农工商），是一个最重要的历史发展，从此以后，“士”便从固定封建秩序中获得了解放……“士”不再受固定的身份的束缚，因此在思想上也解放了他们，过去是“思不出其位”，现在则可以“思出其位”了。
——摘编自余英时《现代危机与思想人物》
史料三 吾（孔子）闻之，“天子失官，学在四夷”，犹信。
——摘自《左传》
史料四 先秦诸子“百家争鸣”时间很长，问题很多，情况很复杂。但简要一点，也可以概括为三场大辩论，或者“三大战役”。第一场是儒墨之争，争论的焦点是“仁爱还是兼爱”；第二场是儒道之争，争论的焦点是“有为还是无为”；第三场是儒法之争，争论的焦点是“德治还是法治”。
——易中天《先秦诸子百家争鸣》
(1)归纳史料一、二、三中的历史现象，并从政治、经济等方面分析这些现象出现的社会根源。(2)结合以上史料及所学知识，指出春秋战国时期儒家思想受到冷落，而法家思想备受推崇的原因。
材料一：中国古代科技发明的统计资料
| 年代 | 科技发明（件） | 中国科技发明 | 世界其他国家科技发明 | ||
| 件数 | 百分比 | 件数 | 百分比 | ||
| 公元l－400年 | 45 | 28 | 62% | 17 | 38% |
| 公元401-1000年 | 45 | 32 | 71% | 13 | 29% |
| 公元1001—1500年 | 67 | 38 | 57% | 29 | 43% |
| 公元1501—1840年 | 472 | 19 | 4% | 453 | 96% |
——根据《自然科学大事年表》的统计
材料二：作为官方正统思想的儒学，强调君权神授、天人合一、安天立命、修已安人，缺乏研究、开发自然的传统。当科学技术处于以总结经验、收集材料为主的传统科技阶段时，其影响尚不明显，因此中国古代还有可能在技术方面做出领先于西方的贡献。但一旦进入理论升华阶段，哲学观和自然观的影响就至关重要。
——摘自岳麓版高中历史教科书《必修三》
(1)依据材料五，简要归纳中国古代科技发展的阶段性特点。
(2)依据材料六，结合所学知识概括中国古代科技在近代落后于西方的原因。
材料一 是书何以作？日为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。……欲制外夷者必先悉夷情，欲悉夷情者必先立译馆，翻夷书。……夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。
——《海国图志》
材料二 观大地诸国，皆以变法而强，守旧而亡。能变则强，不变而亡，全变则强，小变仍亡。……早一日变计，早一日转机。……如今中国不变法，则必亡是矣。
——《应诏统筹全局折》
材料三 我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。
——陈独秀《敬告青年》
材料四 我们的社会运动，一方面固然要研究实际的问题，一方面也要宣传理想的主义……不论搞什么主义，只要肯竭力向实际运动的方面去做，去努力，都是对的，都是有效果的。……必须有一个根本解决，才有把一个一个的具体问题都解决的希望。
——李大钊《再论问题与主义》
请回答：
(1)据材料一概括《海国图志》的写作目的。和材料一相比，材料二对于西方“长处”的认识有何区别？
(2)材料三中提到的“两位先生”指什么？它们在救治中国的黑暗方面起到了怎样的作用？
(3)和材料三相比，材料四在救国道路的探索上有什么新的主张？起到了什么作用？
(4)综合上述材料，归纳中国近代前期思想领域发展变化的主要趋势。
材料一 故为人主者，以无为为道，以不私为宝，立无为之位，而乘备具之官，足不自动，而相者导进，口不自言，而摈者赞辞，心不自虑，而群臣效当，故莫见其为之，而功成矣，此人主之所以法天之行也。为人臣者法地……为人臣者比地贵信，而悉见其情于主，主亦得而财之，故王道威而不失。
——摘自董仲舒《春秋繁露》
材料二 （臣）不得于君，则其道何由而行。
——摘自程颐《河南程氏易传》
为君臣者有君臣之理，为父子者有父子之理。
——摘自朱熹《朱子大全》
父子之仁，君臣之义，莫非天赋之本然，民彝之固有；被乃独以父子为自然，而谓臣之相属，特出于事势之不得已，夫岂然哉。
——摘自朱熹（晦庵先生朱文公文集》
材料三 君与臣，共曳木之人也，若手不执绋，足不履地，曳木者唯娱笑于曳木者之前，从曳木者以为良，而曳木之职荒矣。
——摘自黄宗羲《明夷待访录》
(1)根据材料一，概括董仲舒君臣观的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出程、朱二人对君臣关系的认识。
(3)根据材料三，归纳黄宗羲提倡的君臣关系，并结合所学知识，分析这一思想产生的背景。
材料一 机务及用兵皆军机大臣承旨，天子无日不与（军机）大臣相见，无论宦寺（宦官）不得参，即承旨诸臣（军机大臣）亦只供传述缮撰，而不能稍有赞画于其间也。
——《清史稿·军机大臣年序表》
材料二 共和政体成，专制政体灭；中华民国成，清朝灭；总统成，皇帝灭；新内阁成，旧内阁灭。
——《新陈代谢》（1912年3月5日，《时报》）
材料三 辛亥革命后，某人翻译一本名叫《平民政治》的书，但现在却准备易名为《共和政治》后再出版。《国粹学报》过去一段时间销路不畅，但最近改名《共和杂志》，重新变得抢手。
——徐兆玮《棣秋馆日记》
材料四 民国三年，戴季陶遇见一个老农，因戴氏身着日本服装，老农遂问其国籍。戴称“予中华民国人也”。老农“忽作惊状，似绝不解中华民国为何物者”。当戴氏告诉老农“你也是中华民国人”时，老农茫然惶然，连声说：“我非革命党，我非中华民国人。”
（1）根据材料一概括清朝政治制度的特征。
（2）根据材料二并结合所学知识，从政治文明的角度分析辛亥革命取得的成果。由材料二到材料一体现出中国政治发展的趋势是什么？
（3）归纳材料三、材料四关于辛亥革命影响的看法。结合所学知识，这两种看法是否矛盾并说明理由。你认为在研究历史时应该注意什么？
材料一 “文艺复兴”一词，原意为“再生”。意大利艺术史家乔治。瓦萨里在其《绘画、雕刻、建筑名人传》中，始用“再生”一词来概括这个时期文艺活动的特点。16世纪资产阶级历史学家基本上承袭了这一概念，认为文艺在希腊、罗马的古典时期曾高度繁荣，而到中世纪时却衰败湮灭，直到此时才获“再生”与“复兴”，因而得名。但此时的文化并非古典文化的简单恢复，而是资产阶级在意识形态方面反封建斗争的反映。
材料二 马丁·路德是16世纪宗教改革的倡导者……他的神学思想强调，只要有虔诚的信仰，灵魂便可以获得拯救。要想灵魂得到拯救，不在于遵守教会规条，不在于本人的善行所积下的，而在于上帝的恩典和个人对上帝的信仰……既然已经认识上帝的意思，就不需要问别人也不需要由教士举行仪式
材料三 随着资本主义的发展，新兴资产阶级要求摆脱封建专制统治和教会压迫的愿望日益强烈，由此掀起了一场思想解放运动，历史上称之为启蒙运动。
恩格斯说：启蒙思想家们“不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。”
（1）根据材料一并结合所学知识，指出文艺复兴的性质及其精神内核。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括马丁·路德的主要观点，并归纳宗教改革的意义。
（3）根据材料三并结合所学知识，概括启蒙运动兴起的原因，写出其代表人物（两位即可），并分析这场运动产生的影响。
材料一 “不善师外夷者 ,外夷制之。”“夷之长技有三:一战舰，二火器，三养兵练兵之法。”“是书何以作?曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。”
——魏源《海国图志》
材料二 且法者 ,所以守地者也。今祖宗之地既不守，何有于祖宗之法乎？夫使能守祖宗之法，而不能守祖宗之地，与稍变祖宗之法，而能守祖宗之地，孰得孰失，孰重孰轻？
——康有为《上清帝第六书》
材料三 要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。
——陈独秀《本志罪案答辩书》
材料四 “近五年来，中国人渐渐知道自己的不足了。……第一期，先从器物上感觉不足。……第二期，是从制度上感觉不足。……第三期，便是从文化根本上感觉不足。……革命成功将近十年，所希望的件件都落空，渐渐有点废然思返，要拿旧心理运用新制度，决计不可能，渐渐要求全人格的觉悟。……所以最近两三年间，算是画出一个新时期来。”
——梁启超《五十年中国进化概论》1922年
（1）概括材料一所反映的主张？其主张在19世纪60—90年代是怎样实践的？
（2）材料三中结合所学，“德先生”、“赛先生”两位先生分别是指什么？是在什么时期被请到中国来的？与材料二相比有什么新特点？
（3）根据材料，归纳近代中国人向西方学习的历程？其历程有何特点？
