1 . 据明代《晋录》记载:“平阳、泽、潞豪商大贾甲天下，非数十万不称富。”蒲州商人范世速“义而资益巨，占粮田数百亩，积络钱以万计。”这表明明代（     ）

A．逐利观念成为主流	B．政府放弃了重农抑商政策
C．土地兼并愈发严重	D．商业活动的规模逐步扩大

2 . 清朝中期，军机大臣曹振镛历经乾、嘉、道三朝，官运亨通，谥号文正。清人笔记中记载：“曹文正公晚年，恩遇益隆，身名俱泰。门生某请其故，曹曰：‘无他，但多磕头，少说话耳。’”该现象出现主要是因为（     ）

A．官僚队伍的腐化	B．皇权专制的强化
C．社会风气的败坏	D．文字狱的常态化

3 . 1865年，上海南京路开始使用煤气灯。有人记载煤气灯照明的情形：“铁管遍埋，银花齐吐，当未设电灯时代，固足以傲不夜城也。”据此可知（     ）

A．工业化推动城市基础设施的完善	B．第二次工业革命加快了城市化进程
C．电灯创造了新的城市夜生活方式	D．上海是中国最早实现城市化的地区

4 . 唐《通典》中记载：“隋氏罢中正，举选不本乡曲，故里闾无豪族，井邑无衣冠，人不土著，萃处京畿。”白居易在为崔玄亮所作墓志铭中也指出：“自天宝以还，山东士人皆改葬两京，利于便近。”这表明当时（       ）

A．城市对乡村的文化优势日益增强	B．选举体制变革推动士族的中央化
C．地方人才跨区流动机制逐渐改善	D．经济重心变动影响人口迁移方向

5 . 如图是法国三友洞里的“巫师”岩画，是描绘巫师的最早的画。画上画的是一个男子，身披鹿皮，头顶一对牡鹿角，脸像猫头鹰，长着两只狼耳朵，上肢似熊臂，还拖着一条马尾巴。这副画表明（     ）

A．人类已产生原始宗教仪式	B．法国最早出现人类关于巫师的记载
C．巫师乞求动物神灵的保佑	D．信仰动物图腾能确保食物来源丰盛

6 . 记载皇帝的起居注，相当于皇帝的绝密档案，皇帝本人不许观看。唐太宗破坏了这一传统，而《旧唐书》和《新唐书》又根据唐太宗本人的起居注来写唐太宗。下列描述中，正确的是（　　）
①“贞观之治”是虚假的                         ②《旧唐书》和《新唐书》并不可靠
③君主专制的强化                                   ④史料辨别考证尤为重要

A．②④

B．③④

C．②③④

D．①②③④

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一 中国古代民富思想的渊源极早。早在殷末周初的《周易》中就有重农抑商、节欲恤民、平施共富的民富思想内容的记载。随着西周初期“敬德保民”思想的出现，民富的思想逐渐在一些文人雅士中受到重视。到了春秋战国时期，生产力较之前有了较大的提高，社会中的阶级关系也出现了一些微妙的变化，加之统治者治国的理念和方法还处于尝试阶段，经济发展必然带来相对宽松的“百家争鸣”的文化氛围，于是先贤们便能够在一定程度上表达一些对于治国安民的看法，就出现了以儒家、墨家、法家等为代表的学者，根据自家学派的阶级立场，阐述对“民富”思想不同见解的局面。

——摘编自刘晓欣《先秦儒家的民富思想探析》

材料二 孙中山在其三民主义中认为，民生主义是最根本、最重要的，也就是说，国强才能民富，国强是民富的基础，但民富才是国强的最终目的和最可靠的保证。1912年，孙中山在南京同盟会会员饯别会的演说中说道：“中国近代患贫极了，因而在行社会革命（社会主义革命）时，要发展社会生产力，能开发其生产力则富，不能开发生产力则贫。作为发展社会生产力的政策措施，则是节制资本，平均地权。”五四时期，孙中山在其《建国方略》中指出：“中国今尚用手工业生产，未入工业革命之第一步，比之欧美已临第二革命者有殊，故中国两种革命必须同时进行，既废手工而采机器，又统一而国有之。”作为革命的先行者，孙中山富民强国的梦想，虽没能亲手实现，但却同样具有里程碑式的意义，它引导着后继者们朝着这个目标奋进。

——摘编自于颖《孙中山富民强国的思想及其发展》

(1)根据材料一并结合所学知识，简析先秦民富思想发展的原因。
(2)根据材料二，概括孙中山富民强国思想的内容，并结合所学知识说明其意义。

8 . 孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。墨子主张“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”。《礼记》记载“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”这些思想主张的共同作用是有利于

A．维护尊卑有序的等级秩序	B．选拔德才兼备的治国人才
C．推行不别亲疏的严刑峻法	D．施行有教无类的教育思想

9 . 据称，禹汇集诸侯（部落领袖）时，因防风氏迟到，即将其处死；《左传》里曾引春秋时晋人云：“夏有乱政，而作禹刑”；《孟子》中也记载：“夏后（君主）氏五十而贡。”上述历史记载可用于说明（     ）

A．夏朝的真实存在	B．早期国家的发展
C．分封制度的确立	D．君主专制的完善

10 . 阅读材料，回答问题。

尼山祭田纠纷案

材料   乾隆三十一年（1766年），山东省邹县，原、被告乃佃户与圣门后裔。

告状人刘天允等64人声称∶自己祖籍邹县鲁元社，各家散住尼山附近的群山窝内，乃是"耕凿山谷，筑堰浚漆，做地为业"的痛地贫民。由于山水时涨时落，因而壑畔土地朝有夕无，难以纳钱粮。康熙年间，乘着朝廷劝民垦地的机会，尼山学录孔传锡哄骗社内零星烟户，把土地"开投"尼山学录之手，假冒"办祭尼山圣庙"之名，而行"偷漏租赋、遮免差徭"之实，籍此敲剥愚民，又借培植圣脉之名封山禁椎，混将周围群山一概吞并，致令小民手足无措，造成"溢讼数年"之累。

被告（孔府）代理人宋掌书在法庭上作了辩驳与证明∶所争祭、学两田乃宋代庆历三年（1043年）所赐，在《阙里志》《邹县志》《山东通志》及《大清会典》上均有记载；此外，孔府所撰《阙里文献考》也有记载，只是因为它是孔府自己所编，不能算作证据。"尼山古来严若泰山，禁比皇陵。自康熙五十三年，被奏老爷（当时的邹县知县）纵这鲁源刘家把山开了。后来虽经严禁，势不可遏。这些年来，牧放樵采，作践不堪了。"邹县知县："《文献考》吾这里也有，他俱有来历的。是呈览过的，皇上皆见过的。怎么不足为凭呢？"原告声称，所争土地属于民地，乃开垦所得，知县追问；"上了粮了么？"原告回答∶"山水下来，朝有夕无，不堪承粮，没上粮。"知县便否定了原告的主张，威胁原告∶"恁说这不是祭田，是恁的，怎么讲，恁又罢（把）个欺隐揽到头上了？""这是朝廷家地，恁为甚么投充躲避，犯个军罪."原告坦白，之所以告状，是因为康熙五十三年以来一直深受公府家人的欺压，故而想借告状这种外力遏制公府家人的欺压。知县认定这次告状是没影的事儿。原告除了沉默，惟有"求老爷的恩典"。

据徐忠明《小事闹大与大事化小∶解读一份清代民事调解的法庭记录》提取材料蕴含的历史信息（任意3项），结合所学知识加以说明。