材料一 20世纪，孙中山贡献给中华民族的最宝贵的文化财富，是他提出的民主革命纲领。在旧民主主义革命时期，他向西方寻求真理，并力图与中国实际相结合，为中华文明的蜕变、改造提出纲领性设想，推动了辛亥革命。在新民主主义革命时期，他突破学习西方仅仅局限于欧美资本主义文化的框框，毅然转向更为生机蓬勃的苏俄文化，“以俄为师”，以期为中华民族创造出更高远的理想。
——摘编自冯天瑜，周积明《中华文化史》
材料二 中国的经济，一定要走“节制资本”和“平均地权”的路，决不能是“少数人所得而私”，决不能让少数资本家少数地主“操纵国民生计”，决不能建立欧美式的资本主义社会，也决不能还是旧的半封建社会。谁要是敢于违反这个方向，他就一定达不到目的，他就自己要碰破头的。这就是革命的中国、抗日的中国应该建立和必然要建立的内部经济关系。这样的经济，就是新民主主义的经济。
——摘自毛泽东《新民主主义论》（1940年1月）
材料三 某同学在学习习近平纪念辛亥革命110周年讲话时做了如下摘录。
| 实现中华民族伟大复兴是全体中华儿女的共同光荣，也是全体中华儿女的共同使命。孙中山先生说：“惟愿诸君将振兴中国之责任，置之于自身肩上。”我呼吁，海内外全体中华儿女更加紧密地团结起来，发扬孙中山先生等辛头革命先驱区的伟大精神，携手向着中华民族伟大复兴的目标继续奋勇前进！ ——摘自习近平《在纪念辛亥革命10周年大会上的讲话》2021年10月9日） |
(1)依据材料一并结合所学知识，指出20世纪“孙中山贡献给中华民族最宝贵的文化财富”是什么？这一“文化财富”形成过程有什么重要特点？
(2)依据材料二指出毛泽东所说的“内部经济关系”指什么？这一经济关系和孙中山民生主义思想之间有什么联系？
(3)依据材料三指出习近平提倡发扬辛亥革命先驱伟大精神的主要目的。
材料 军功爵制是商鞅变法的重要内容。秦国军功爵制规定：在军中，爵位高低不同，每顿吃的饭菜甚至都不一样。三级爵有精米一斗、酱半升，菜羹一盘。两级爵位“上造”的只能吃粗米，没有爵位的普通士兵能填饱肚子就不错了。军功爵是可以传子的，如果父亲战死疆场，他的功劳可以记在儿子头上。一人获得军功，全家都可以受益。根据爵位高低会有相对应的俸禄，秦国以年为单位发放俸禄，主要是粟米，可兑换布匹。有爵位的人违法之后，量刑上也会宽松一些，还可以为家属赎身。
秦国的士兵只要斩获敌人“甲士”（敌军的军官）一个首级，就可以获得一级爵位“公士”。斩杀的首级越多，获得的爵位就越高。然而，商鞅变法之后的一百多年里，真正被封过侯的不过寥寥十数人而已。并且，军官和士兵战功的计算方法是不同的，士兵可以计个人功劳，军官都要按照集体功劳算。
——摘编自史昊天《商鞅爵制思想渊源研究》
(1)根据材料并结合所学知识，概括分析秦国的军功爵制有何特点。(2)根据材料并结合所学知识，简要评述秦国的军功爵制。
材料一 自周秦以来，邮驿有不同的称呼。秦朝把“遽”“驲”“置”等不同名目一概统称为“邮”。在秦朝，“邮”负责长途公文书信的传递任务，近距离的用“步传”。在邮传方式上，秦时大都采用接力传送文书的办法，以首都咸阳为中心，“东穷燕齐，南极吴楚，江湖之上，滨海之观毕至”。秦朝还特别重视烽火通信，沿长城内外设烽火台，可以迅速传递边防情报。
——据《汉书·贾山传》等整理
“行命书（诏书）及书署急者，辄行之；不急者，日毕，不敢留。留者以律论之。”“行传书，受书，必书其起及到日月夙暮”。
——秦代《行书律》
材料二 清政府在东北、北部、西北和西南边疆地区，新设了若干邮驿机构，建成稠密的通信邮驿网。到了光绪年间，驿务萧条，据《河西驿日记》记载，河西驿残破不堪：房屋破烂，马棚倒塌，驿夫饥寒交迫，还有不法的官吏，不断进行勒索，造成文报迟延，通信阻塞，邮务不能正常进行。冯桂芬专门写了一篇《裁驿站议》，大声疾呼：“国家以有限之帑（收藏钱财府库）项，既饱县官私囊，复递无足轻重之例信，亦何贵此驿站为乎？”主张取消驿站，改设近代邮政，既利于官，又便于民。在形势的逼迫下，清政府于1896年始办大清邮政官局，中国近代邮政由此诞生。
——摘编自臧嵘《中国古代驿站与邮传》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括秦代驿传系统的特点及其影响。(2)根据材料二并结合所学知识，指出清代邮驿系统出现的问题并分析邮传系统急需转型的原因。
材料一 非洲城市化开始于20世纪50—60年代。“1950年非洲城市人口占总人口的14.4%，为同期世界平均水平（%）的一半左右。”19世纪60年代非洲城市化迅猛发展，此后20年间，非洲城市人口增长率居世界前列。1970年非洲城市人口达1000万人，是十年前的2倍，而到1980年已达7100万人。在此过程中，不少国家工业化战略促使大批农村居民涌入城市，建立棚户区，占据大量城市土地，使城市建设出现了很多问题。城市人口集中于为数不多但规模较大的城市。最大城市人口规模通常为第二大城市的两倍以上。据统计，加纳首都阿克拉城市人口有39万，而第二大城市库马西人口仅21.8万。非洲各地区、各国之间的城市化进展不一、其城市化发展速度和城市化发展水平均存在较大差异。
——摘编自李晶、车效梅《非洲城市化的现状、特点和发展趋势》等
材料二 随着改革开放的全面实施，以城市为中心和以中心城市带动区域发展逐渐成为一种共识，强化城市经济功能成为城市建设的重要内容。1980年，国家在沿海地区设立了四大经济特区，其后又相继在沿海地区设立了14个开放城市作为中国对外开放的试验田。1985年，对于中国城市发展来讲也是一个重要的时期，中共中央决定全面启动城市改革，重点是改革国有企业，打响了经济体制改革的攻坚战。此后，广大内地城市的改革也全面推进，城市经济体制改革所带来的制度创新，使城市充满活力，中国城市化进入快速发展的启动期。
——摘编自何一民《新中国城市历史分期研究》
(1)根据材料一、概括20世纪50年代以来非洲国家城市化的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，简述20世纪80年代中国城市化快速发展的意义。
材料一 先秦儒家思想是以“仁”为核心，以“礼”为形式，以“中庸”为方法论的政治伦理思想。“仁”既是个人道德修养的标准，又是现实管理中用作处理人与人之间关系和为政治国的最高原则。“仁”的表现形式是“礼”，“礼”的内核是“仁”。孔子“礼”的思想传承于周礼，它是一种保持社会各种人“明份”，从而使社会有序的思想，是一种外在他律性的规范和典章制度。“中庸”则是孔子提出的修身、处事的理论原则，指的是矛盾双方相互依存所表现出来的“度”，强调人与人关系中，要“执两用而中”，无过无不及。例如，在君臣关系中，要加强君主权力与尊重臣民权利相统一，君主驭臣又接受臣民的监督，臣民可以匡正君主的行为而不能越界；官民关系中，官府要宽以待民，人民要知礼而为。
——摘编自魏雪《先秦儒家的思想及其当代价值》
材料二 宋代儒学的表现形态是理学，它以儒学为主，同时吸收了佛道思想，它主要讨论“性与天道”的哲学问题，并旁及文化的各个方面。理学的出现加强了封建主义精神压迫，同时它又是儒学思想中精华的发扬光大。当理学家离开关于“天理”的说教而论述治学问题的时候，他们又发展了早期儒学中重视人的独立思考、兼综百家和重视文化遗产研究的传统。朱熹在研究文化遗产时，非常注重独立思考，他强调“读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进”。理学的经邦济世思想和“国格”观念，在一些政治家和志士仁人身上也发出了光芒。如文天祥在被囚禁的土牢里写出一首气壮山河的《正气歌》，表现了视死如归的崇高民族气节。
——摘编自张岂之《儒学的历史演变及其作用》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括先秦儒家思想的特点。
(2)综合上述材料并结合所学知识，简述与先秦儒学相比，宋代理学的不同之处，并谈谈你对古代儒学发展的认识。
材料一 在孔子看来，同鬼神相比，首先应关心人；同牛马相比，也应首先关心人，为此，从哲学的高度做了深刻而平实的论述，提出了著名的“仁者爱人”的“人道原则”……可以说，孔子最伟大的地方就是开科授徒普及教育的行为，他打破了春秋末期以前学在官府的状况，开创了私人讲学的风气，以他熟读的古代文献典籍，因材施教，开启民智，成为中国古代第一个系统阐述教育思想的教育家。
——摘编自张一平：《苏格拉底与孔子——中西古典哲学人物比较》
材料二 苏格拉底（公元前469年～公元前399年），30多岁时做了一名不取报酬也不设馆的社会道德教师。他常说：“我只知道自己一无所知。”他的学说具有神秘主义色彩，认为天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。他反对研究自然界，认为那是亵渎神灵。他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的，尤其是他至善的思想理念，是人类生命的精华，是每个人都应该认识和知道的哲学境界。
——摘编自黄珊妹：《苏格拉底至上论及其当代价值》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析材料中孔子思想产生的历史背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括孔子与苏格拉底二人思想有何共同的特点，并简述苏格拉底思想的历史地位。
材料一 明朝，内阁阁臣的选拔方式大致有两种：特简和廷推。特简是指由皇帝直接以圣旨的方式任命阁臣，而不通过吏部。这种方式大致又表现为三种形式：一是由皇帝本人亲自选拔出阁臣；二是皇帝采纳大臣们的荐举，或由中官们的援引而任命；再有一种形式是由现任阁臣们推举若干名人选，再由皇帝点用。万历以前，阁臣的选任大多是通过特简。而万历以后，则多是廷推。廷推是由吏部会同九卿、科道共同推举，推举出的往往是一些威望素著的大臣。明代的廷推大典形式很严格，大都是朝廷的高级官员和言官们，所以，廷推能够采纳众议，较为公正。特简和廷推的决定权最终还是在皇帝手中，因而皇帝的喜欢与否是能否入阁的决定因素。
——摘编自冯宪军《明代内阁阁臣的选任》
材料二 明朝内阁相当于一个秘书处，这在法理上来说内阁是没有宰相之名，由此也就没有宰相之责，可又确有宰相之权。内阁行使相权缺乏律法依据，所以外廷同内阁之间会出现一些权力上的纷争，在责任上也会相互推脱。明朝的内阁，受到皇权和宦官势力的牵制，当年张居正任首辅，仍须与司礼监太监冯保结好才能执掌大权。明朝内阁其本意是想要分担皇帝的政务压力，但是后来却因为内阁权力划分和律法等问题，使得内阁是一种不健全的存在，在皇权的压制下，内阁被夹在了皇权和外任官员之间，极其容易受到君主意志的影响。
——摘编自陶佳城《浅谈明朝内阁制度的优缺点》
(1)根据材料一，概括明代内阁阁臣选拔的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出明朝内阁运行中存在的问题。
材料一 中国古代的文化自觉，同样表现为“人的自觉”，有时也被称之为“人文主义”或“人本主义”。无论是孔孟学说还是程朱理学，儒家文化始终执着于强调人之为人的道德性。同时，它对道德性的强调以维持社会的秩序为出发点和归宿，对不同身份的人有不同的道德要求，这便使其所强调的道德限定在伦理道德的范畴。儒家文化在晚明时期发生了裂变与分化。李贽发挥王艮的“百姓日用即道”的思想，提出穿衣吃饭即人伦物理。对自然人性的肯定，着眼于“我”之真实；对个性意识的推崇，侧重于“我”之独立，二者共同体现出晚明人文精神的“人”不再是儒家文化中伦理型的人。但这股人文主义思潮并未掀起类似西方文艺复兴那样深入持久的文化运动，它只作为儒家主流文化的一股逆流在中国文化史中昙花一现。
——摘编自孙桂丽《对中国古代主流人文精神的反叛－浅谈晚明人文主义思潮对“人”的发现》
材料二 近代中国的文化自觉发展可以追溯到1840年。自幼学习儒家经典的洪秀全在偶然接触基督教的小册子《劝世良言》后，在基督教义的基础上，融入儒家思想文化中的“大同思想”；而洋务派提出的“中体西用”是对儒家“经世致用”思想的延续和发展；改良派在认识中国传统思想文化基础上，自觉学习西方思想文化，主张采用西方君主立宪制；19世纪末，革命派以中西思想文化融合创新中提出的“民族主义、民权主义、民生主义”为文化精神的旗帜；进入20世纪后，不同政治派别思想家无不把文化作为民族自觉自立的要素。新文化运动中，陈独秀、李大钊等人用“民主”“科学”大旗猛烈冲击中国的封建思想文化，动摇了封建思想的统治地位。中国共产党的革命文化则是在优秀传统文化与马克思主义融合创新中自我创建和自我发展的过程。
——摘编自杨正军《“文化自觉”视野下近代中国思想文化的变迁与转型》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出晚明时期中国文化自觉发生的变化，并分析出现变化的原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括近代中国“文化自觉”发展的特点及其对中国社会的影响。
资料一 美国在1929年最先爆发经济危机。这次危机之所以首先在美国发生，是由于美国的生产社会化与生产资料私人所有制之间的基本矛盾特别尖锐。但这次危机的爆发，主要责任在美国政府。由于第一次世界大战结束后，美国政府倾向于不干预经济，…使垄断越演越烈。公司、银行只对股票、市场感兴趣，而对整个市场的动向了解不够，…而广大消费者收入并未真正提高，购买力低下。所以消费市场赶不上生产发展的速度，导致了1929年的经济危机。
——李世安《世界现代史》
资料二 1929——1933年主要资本主义国家的经济危机
| 美国 | 德国 | 英国 | 法国 | 日本 | 世界 | |
| 工业下浮 | 46.2% | 40.6% | 28.4% | 16.5% | 8.4% | 1/3 |
| 外贸缩减 | 70% | 69.1% | 50% | 50% | 2/3 | |
| 失业人数 | 1700万 | 600万 | 近300万 | 85万 | 300万 | 约3000万 |
资料三 罗斯福推行新政
| 政府宣布银行停业4天；建立联邦储备银行为银行提供保险，恢复银行正常信贷活动，重建人们对银行的信心 | 政府颁布《全国工业复兴法》，成立“国家工业复兴局”，复兴工…凡是接受法规的企业，一律发给印有“我们一定尽本分”的蓝鹰标志 | 政府成立“农业经济调整署”，对于减少耕种或养殖的农民给予补贴。销毁过剩农副产品，稳定农产品的价格 | 国会设立“联邦紧急救济署”，花费20亿美元，兴办公共工程，雇用了400万人就刺激了消费和生产；实施失业保险 |
资料四
(1)资料一揭示了美国1929年经济危机发生的原因。阅读资料一，你认为这场危机爆发的主要原因是什么。
(2)1929年的经济危机，表现出时间长、破坏力强、范围广、危害深等特点，请你用资料二说明破坏力强这特点。
(3)资料三陈述了罗斯福新政中的基本措施，从内容中可以看出罗斯福新政有何特点？根据四项内容的表述，对比①②③④的概括，选择对应序号填入表格中。
(4)请你根据资料四，谈谈“新政”的作用。
材料一 春秋时期民族关系不是强调血统与种族之差异，而是以文化礼仪作为华夷区分的标准，实际上反映了华夏文明的发展中融合了众多其他种族或部族。如秦，本为西戎，最终统一六国，建立我国第一个大一统王朝。此后，“华夷观”逐步形成一套中国化的民族思想：强调四周民族与华夏的不同，凡文化习俗不同者，皆目为夷狄。第二、夷夏之防。游牧民族进入中原，既威胁中原王朝的统治，也会给中原农耕经济造成破坏。因此防止少数民族冲击中原便成为历代处理民族关系的一个基本原则。第三，用夏变夷。统治者将经济文化上的先进落后关系指称为文化上的尊卑关系，把少数民族内附称为“归化”或“内化”。
——摘编自霍维洮、马艾《经济、文化、制度三维向度中的古代多元一体民族关系格局》
材料二 在近代中国，严复、梁启超、孙中山等政治精英将西方经典民族形成理论中国化，提出“保国保种”“爱国爱种”的思想意识。1912年中华民国成立，孙中山宣布“五族共和”，在民族与国家关系上，维护国家统一和领土完整。后来孙中山制定了22行省外加内外蒙古、西藏、青海联合建国方案；中共制定了由“民族自决”“联邦制”发展到“民族区域自治”的建国方案。在中国各民族的前途问题上，孙中山提出过“振兴中华”的目标；中共制定了彻底的反帝反封建的民族民主革命纲领。中华民族独立与国家富强是中共民族政策的基本原则。上述民族政策，致力于维护国家和中华民族整体性的意图充分显现，中华民族独立和建立主权国家伴随着中华民族“自觉”的历史进程。
——摘编自赵刚《民族政策与中华民族共同体意识的建构》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析中国古代“华夷观”民族关系思想的积极影响。(2)根据材料二并结合所学知识，概括近代中华民族共同体意识形成过程中所呈现的特点。
