1 . 我国自古便有着“文书御天下”的传统，随着朝代的发展，文书已经具有了多样化的形式载体和较为明显的政治性表达特性，为其广泛参与国家行政管理事务奠定了基础。阅读材料，回答问题。

中国古代的“文书政治”

材料一   魏晋以后初步形成了中书、门下、尚书三个相互配合又相互制约的文书机构。到了唐代，文书的撰制工作由草拟、审核、转发执行三个独立机构共同完成。皇帝的诏书，要经过最高议事机构“政事堂”开会议决，经皇帝划“敕”，再加盖政事堂的印章，方可生效。从唐太宗开始，专门选拔一批名儒学士，充当皇帝新的文书人员，他们直接受皇帝的管辖，有时就取代了中书、门下的职能。明清时期，皇帝私人的办公厅成为最高命令的撰制、发出、收受机构。

——摘编自何庄《从古代诏敕制度的演变看明清君主专制统治的加强》

材料二   清代的官方文书

题本（盖有官印的官方报告）     奏本（不盖官印的官方报告）                  奏折（皇帝与官员的私人通信）

先秦时期尚无明确的文种（文书种类）名称，秦汉以后，文书的文种体系日益庞大。魏晋南北朝时期盛行的文种是“谱牒”而非诏令。唐代正式公文达到了15种，更加规范，并以法律形式确定下来，出现了特殊的“堂贴”。宋代公文文种全方位增多，地方官府间及中央与地方间文书往来远胜前朝。元朝皇帝专用文种诏令分为蒙诏和汉诏，以蒙诏为主体。明清新增了口谕、手谕、廷寄等文种，可以绕开文官政府直接下达，臣子上奏文种中，有一特殊的公文“奏折”，可直达御前。这种保密谕旨逐渐制度化。

——摘编自何庄《古代公文文种变迁原因探析》

根据材料，概括说明中国古代“文书政治”的特点并分析其产生的影响。

2 . 阅读材料，回答问题。

明代洪武年间官方修纂图书情况（部分）

时间	图书
洪武元年	《军礼》一卷
洪武二年	《礼书》、《大统历》（历法）《四书》、《六经》
洪武三年	《大明集礼》五十卷
洪武四年	《御史台宪纲》一卷
洪武六年	《释奠先师孔子乐章》一卷、《大明律》三十卷
洪武十三年	《臣戒录》十卷、《相鉴》、《昭示奸党》（胡惟庸案涉案人员证词）
洪武十六年	《乡礼酒引图式》一卷
洪武十八年	《大统历》、《大诰》（重刑法令）
洪武十九年	《大诰续编》一卷
洪武二十一年	《武臣敕谕》一卷、《武士训诫录》一卷
洪武二十五年	《大明官制》十六卷
洪武二十六年	《诸司职掌》十卷
洪武三十一年	《大明律诰》、《教民榜》一卷

——摘编自郭姿吟《明代书籍出版研究》

如表对了解明初国家治理的特点有何帮助？

3 . 阅读材料，回答问题。

材料一   《庄子》和《易经》两部著作提出了天、地、人三者是相应的，认为天地乃万物之父母，强调三才之道，将天、地、人并立起来。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，她之道在于“生万物”；人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。

——摘编自徐磊《面向民间与主流的文化内在整合》

材料二       周敦颐以“无极而太极”一语揭示了宇宙的原始，二程以无形的“理”构筑宇宙的本体。二程以“理”为核心的理论体系所关注的并不是“理”本身，而是理与性、理与心等心身性命有关的学问。“理”被极度的抽象，成为宇宙的本质，这个本质表现在天即为“天理”。内在于人便是人性。程颢试图将“天理”与“人之性”完全沟通起来，使之无所间隔。他从主体意识中抽象出“仁”，认为“义、礼、智、信皆仁也”，这无疑是孟子“万物皆备于我”的新的诠释。程颢的这种抽象便将客观之理内化为主观之仁，从而便有“心即理”之思想的出现。沿此思路走来便有陆九渊、王守仁“心即理”、“心”为本体的思想体系的建立。

——摘编自李道湘《现代新儒学与宋明理学》

(1)根据上述材料，概括中华优秀传统文化的特点。
(2)任选其中一个特点加以阐释。

4 . 阅读材料，回答问题。

迎神赛会晚明时期，江南的苏州、松江、杭州、嘉兴、湖州等地盛行迎神赛会。

嘉兴府濮院镇是著名的濮绸产地。正月初一、镇上开设机坊的人家，更换新衣，向神祇行礼，神祇包括在厅堂供奉的财神、在织机左面供奉的“佛马”（视为土地神），然后参加佛会，迎接喜神谓之“走喜神”。四乡以蚕桑丝织为生的农家，正月间举行“田柴之会”，祭祀田祖、蚕花诸神，祈求丰年。三月初三、育蚕农家贴门神，制作茧圆（状如蚕茧的汤圆），祭祀蚕花诸神，并且有全镇集体的迎神赛会与之配合。据万历年间记载，“濮院镇……结缀罗绮，攒簇珠翠，为抬阁数十座，阁上率用民间娟秀幼稚妆扮故事人物，备极巧丽，迎于市中”。七月十五日的中元节，有孟兰会、水陆道场、翻经会，乡人以为此类活动“利于蚕花”，趋之若鹜。十二月十二日为“蚕生日”，养蚕人家祭祀灶神，祈求来年蚕桑继续兴旺。

湖州南浔镇是湖丝集散地，各种迎神赛会活动同样也是从正月到年底，持续不断。如正月初五为“五路财神”生日，镇上牙行店铺以及依赖商业谋利的各色人等祭祀牲醴，称为“接五路”。到了元宵节，镇民扎造龙、象、狮、马各色灯笼，在街市提灯游行，引导出游的神像，谓之“出灯会”。九月初五、南浔镇土神崔、李二承事生日，商贾先期而至，手技杂戏毕集，报赛演剧连日不停。镇上茶馆酒楼，家家弦歌纷喧，通宵达旦，令骚人逸士、估客寓公无不流连忘返。

——摘编自樊树志《晚明大变局》

根据材料概括晚明江南地区迎神赛会的特点，结合所学知识分析其盛行的原因。

5 . 阅读材料，回答问题。

宋代日常读物与国家统治

宋代统治者提出“以文化成天下”，这得到宋代士绅的积极响应，他们常常通过蒙学读物和家训读物等日常读物的传播，把上层人士的诸如等级伦理、社会道德等广泛地传递到民众之中。

蒙学读物是日常读物中的重要组成部分，而且这些蒙学读物主要指在民间流传的训诲劝诫文献，如《三字经》《百家姓》《弟子规》等。这些读物因言简意赅、通俗易懂，为基层民众接受教育提供方便的同时，也加强了社会教化的力度和广度。

家训读物从某种意义上加速了儒学的社会化过程。宋代的家训读物，几乎篇篇都要提及到“孝悌忠信，敦宗睦族”，因为在封建制度下，“家”与“国”联系紧密，密不可分。既然如此，调整两方面关系的道德规范“孝”和“忠”也就没有了本质差别。“孝”是“忠”的前提，“忠”是“孝”的结果。所以，比起国家严厉的行政命令，家训中这种亲情的感化和委婉说教，显得更有说服力，日常读物在宋代国家统治中扮演了重要的角色。

——摘编自王有英《宋代日常读物与社会教化》

(1)根据材料结合所学，概括宋代日常读物繁盛的原因，并归纳其特点。
(2)根据材料并结合所学，谈谈对日常读物在宋代国家统治中扮演了重要角色的认识。

6 . 阅读材料，回答问题。

材料一   汉王朝在广阔的边疆地区设置了由塞、障、亭、燧组成的完善的了望、预警和防御为一体的边防体系，在西北边疆地区、北疆地区以及东部边疆地区进行了规范的屯田活动。唐王朝确立了军镇屯戍制度以维护边疆地区的安定，对边疆民族采取和亲政策，通过册封规范和边疆民族的臣属关系。元朝在地方上设置行中书省，设置宣慰司都元帅府加强对边疆地区的统治，建立从首都行政中枢到遥远边疆地区的驿站制度以迅速传递诏命和情报。

——摘编自马大正《中国古代的边疆政策与边疆治理》

材料二   源起于春秋时期的郡县制，将全国划分为若干不同层级行政区划进行治理，后世历代王朝大都沿袭这种治理方式。县一直是我国国家结构的基本单元，稳定存在至今。郡一级的行政区划，唐宋多称“州”，明清多称“府”。由于郡（州、府）数量太大，不便于朝廷管理，故而在郡（州、府）之上还设置有更高一级的政区，东汉末年至魏晋南北朝是“州”，唐代为“道”，宋代为“路”，元明清为“省”。

——摘编自网上资源

(1)据材料一、概括中国古代边疆治理的特点。
(2)据材料二、说明中国古代地方治理发展的趋势。

7 . 阅读材料，回答问题。

蔡元培与女学

材料一   本校初办时(1902年)，在满清季年，含有革命性质。盖当时一般志士，鉴于满清政治之不良，国势日变，有如人之稚重病，恐其淹久而至于不可救药，必觅良方以治之，故群起而谋革命。革命者，即治病之方药也。上海之革命团，名中国教育会。革命精神所在，无论其为男为女，均应提倡，而以教育为根本。故女校有爱国女学，男校有爱国学社，以教育会会员担任办理之责，此本校校名之所由来也……辛亥革命时，本校学生，多有从事于南京之役者，不可谓非教育之成效也。

——摘自蔡元培《在爱国女学校之演说》

(1)根据材料一并结合所学知识，对蔡元培创办爱国女学校的目的进行解读。

材料二   爱国女学校课程设置

学段	年级	课程设置
预科	初级	修身、算学、国文、习字、手工、体操、音乐。
	二级	修身、算学、国文、历史、地理、理科、家事、裁缝、手工、体操、音 乐、图画。
本科	文科	伦理、心理、论理、教育、国文、外国文、算学、历史、地理、法制、 经济、家事、图画、体操。
	质科	伦理、教育、国文、外国文、算学、博物、物理、化学、家事、手工、 裁缝、音乐、图画、体操。

(2)根据材料二并结合所学知识，概括爱国女学校课程设置的特点，并分析其影响。

8 . 阅读材料,回答问题。

材料一 有学者曾统计，魏晋南北朝时的敦煌、吐鲁番及黑水城文书中，共有儒经文本近40种，其中居于前三位的分别是《孝经》《毛诗》(《诗经》)、《论语》。敦煌的识字书中，大都贯穿着儒经中的相关观念，其中数量最多的是《千字文》和《开蒙要训》。魏晋至唐，《列女传》《女诫》《女孝经》《女论语》等书不断涌现，皆为三从四德等观念影响士女及庶民的反映。

——摘编自楼劲《魏晋南北朝儒学的发展》

材料二   唐高祖李渊下诏推行“兴化崇儒”的教化政策。唐太宗果断提出“以文治国”的大政方针，决心用儒家的经典思想来作为施德治、行仁政、倡教化的指导思想，以净化社会风气，使社会民风淳厚、民心纯正。唐玄宗统治时期，在社会人文教化中，强调“以孝治天下”的主张。中唐以后，统治者在社会人文教化中，特别是在实施政治教化中，强调“忠君爱国”的教化思想，用“忠”来取代盛唐时期倡导的“孝”的教化思想，使“忠君爱国”教化思想成为中唐以后社会教化的核心内容，特别是在“忠孝”不能两全的情况下，主张舍孝而尽忠。

(1)根据材料一，概括魏晋南北朝西域及敦煌地区社会教化的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，归纳唐朝前期统治者进行社会教化的主要方式，并简析中唐以后统治者提倡“忠君爱国”思想的原因。

9 . 阅读材料，回答问题。

材料第一个人民海关——东海关

1862年3月，第二次鸦片战争后烟台开埠。1863年，设立烟台东海关税务司署，是长江以北的第一个海关机构。1945年8月24日，胶东民主政府接管东海关，成为中国共产党领导下的第一个人民海关。

1946年4月颁布的《山东省胶东区行政公署暂行关税税率》，是解放区时期东海关执行的第一部较为完备的税率表，其中规定各类纺织品出口免税，入口税率普遍达30%至40%，可以作为主食的农产品如“大米、大麦、荞麦……”入口免税，出口税率为25%到35%。另外还有“各种机械及其配件”和“交通工具及其配件”类目下的26个税种均可以免税进口，大部分的工业原料也可以免税进口。

到1949年1月，东海关及其所属分关、所，共有职员315人，其中中共党员168人，比例为53.3%；勤杂人员24名，有5名是中共党员，所占比例为20.8%；339名职员与勤杂人员中4名为其他党派成员，其余均为无党无派者。

1945到1949年，东海关对国民政府时期海关征税工作流程进行了多次改动，1949年8月颁布《人民东海关港口管理暂行章则》进一步调整进口、出口、转口、退税等流程。在进口方面，要求华籍船只进口时要有人民政府颁发的证书；在出口方面加入了关于统销出口品、管理品的出口要求；在转口与退税方面，货物不再区分土货与洋货均收取转口税和出口税。

——张庭祯《接收与改造：解放区时期的烟台东海关研究》

根据材料概括第一个人民海关的特点，并结合所学知识加以解释。

10 . 阅读材料，回答问题。
北宋钱荒

材料一   有关北宋钱荒的部分史料

时期	内容	出处
宋太宗太平兴国年间 （976-984年）	是时，以福建铜钱数少，令建州铸大铁钱并行	《宋史》
宋真宗咸平三年 （1000年）	彼中（江南、两浙等处）难得钱	《续资治通鉴长编》
宋仁宗庆历三年 （1043年）	三司自为阙钱，累于东南刬刷（征调），及以谷博回易，则南方库藏，岂有剩钱！	《欧阳修全集·奏议集》

材料二 大抵钱多则轻（价值低），轻则物重；钱少则重，重则物轻……而近岁以来，或以虚竭……是有奸人销之也。奸人所以得销者，以恶钱容于市，铜像铜器容于寺观也。

——[北宋]李觏《富国策》

缘青苗、助役（募役）之法，农民皆变转谷帛，输纳见钱。钱既难得，谷帛益贱，人情窘迫，谓之钱荒……而自熙宁七年颁行新敕，删去旧条，削除钱禁，以此边关重车而出，海舶饱载而回。闻缘边州军钱出外界，但每贯量收税钱而已。

——[北宋]张方平《论钱禁铜法事》

根据上述材料并结合所学知识，概括北宋钱荒的特点，并说明其原因。