1 . 阅读材料，回答问题。
中国青年报
表1
中文名称 |
| 创刊时间 | 1951年4月27日 |
外文名称 | CHINA YOUTH DAILY | 类别 | 中央综合性报纸 |
主管单位 | 共青团中央 | 网站 | 中国青年网http://www.youth.cn/ 中青在线http://www.cuol.com/ |
主办单位 | 共青团中央 | 国内刊号 | CN11-0061 |
出版单位 | 中国青年报社 | 邮发代号 | 1-9 |
出版周期 | 周五刊 | 开张页码 | 对开12个版或8个版 |
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表2
阶段 | 时间段 | 报道的青年榜样代表(部分) |
激情燃烧的岁月 | 1951—1966年 | 抗美援朝战场上的青年英雄事迹 “走在时间前面”的鞍钢工人王崇伦 中国人民解放军战士雷锋、王杰等 |
… … | ||
与改革开放同行 | 1978—1999年 | 身残志不残的张海迪 中国女子排球队等青年先进人物和集体 各行各业勇于开拓的青年改革者 |
走进网络媒体世界 | 1999—2016年 | 搭乘“神舟五号”飞船成功往返太空的杨利伟 大学生村官群体 |
开启全媒体融合新时代 | 2016—2021年 | 青藏高原的“探界者”钟扬 用美好青春诠释了共产党人的初心使命，谱 写了新时代的青春之歌的黄文秀 |
——选编自中国青年报客户端
(1)概括《中国青年报》的发展特点。
(2)说明《中国青年报》在时代发展中的作用。
材料 政党外交具有鲜明的价值观外交特征。中国共产党是信奉马克思主义理论的无产阶级政党，中国共产党政党外交实践活动中既要实现国家利益，又要强调国际主义精神。意识形态与国家利益分属不同性质的概念。意识形态具有脆弱性，国家利益具有刚性，在涉及国家关系问题上，国家利益是最终目的，意识形态是服务国家利益的斗争工具。
新中国成立后，中国共产党建立了“中共中央对外联络部”，专门从事党的对外联络工作。在20世纪70年代末之前，中国共产党主要与社会主义国家的政党建立联系，通过党际关系推动国家关系发展；“以意识形态划线”可谓20世纪70年代末以前中国共产党发展对外党际关系、开展政党外交战略选择的一般概括。20世纪70年代末以后，中国共产党实行全方位党际交流活动，不仅加深了与社会主义政党间的交流，而且也与资产阶级政党建立了联系。政党外交成了党的一条重要战线，是国家总体外交的重要组成部分，是中国特色大国外交的重要体现。
意识形态与国家利益相互关系成为政党外交的永恒主题，是研究政党外交绕不开的主线。这是政党外交双重属性的重要体现。
——摘编自杨胜刚《新中国政党外交维护国家利益研究——以处理意识形态与国家利益相互关系为视角》
(1)根据材料，概括新中国政党外交的特征。(2)根据材料并结合所学知识，阐述新中国“政党外交双重属性”演进的历程。
材料一 1160年，四川总领所调利州路民夫3万余人转运军粮， “令诸州守贰以民间产力高下品差（田产）……民间一夫之费为七八十千，雇夫以行者又倍”。孝宗时在四川“巴、蓬、剑、阆，上自三等，每户有出一夫者，出两三夫者”。淮南地区，据黄翰所言， “起夫一事，官司敷之税户，税户抑勒佃户。……佃户以为投之死地，父子夫妻相顾号泣而后行”。南宋法条规定： “其支移（民户将税粮送往指定地点）非急切及军期，而人户愿纳支移物价、脚钱者，听。” “诸人户税租应付他处输纳、而愿就纳本县者，转运司量地里、定则例，令别纳实费脚钱。”
——摘编自柳平生等《南宋时期摊丁入亩演进轨迹及内在机制考析》
材料二 “摊丁入亩”制度自康熙末年首先在广东、四川试行，雍正二年起在直隶正式实行，之后相继在各省推行。到乾隆四十二年，贵州实行“摊丁入亩”，全国基本上完成了这一赋役制度的改革。同时，各地在实行“摊丁入亩”制度的过程中，也进行了清理土地和统计人口的工作，并在雍正十二年重修了《赋役全书》，使清政府更好地掌握了全国的土地和人口情况。从推行后的税率看，一般地多丁少的省份摊丁银税率低；丁多地少、人口密集地区摊丁银税率高，所以原则上是“原税重者加税轻，原税轻者加税重”，各省整体税负相对均衡。
——摘编自王郁琛《“摊丁入亩”制度的历史透视与现实启示》
(1)根据材料一，概括南宋力役征调的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析清朝“摊丁入亩”制度能够顺利实施的历史原因。
材料一 周朝贵族举行饮食礼，往往“以乐侑食”。乐的功能，在于营造“肃雍和鸣”的庄严气氛，目的在于激起宗族群伦之间的群体认同和文化认同，从而创造出和谐的社会秩序。周朝饮食礼用乐尚有更深的文化内涵。《礼记·文王世子》云：“乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文”“礼乐皆得，谓之有德。德者得也”。乐是作用于内心，礼是形诸外，二者相互作用于内心，形成内心之和与外在之顺的完美统一。饮食礼仪之中，在礼乐作用下，和在人心，敬在外貌，相互协调，内和外顺，从而实现人的内在德性与外在礼仪的和谐。
——摘编自曹建墩《论周代饮食礼仪中的和谐之道》
材料二 唐朝是我国封建社会繁荣鼎盛时期，同时还处在社会结构、思想观念等转变的重要阶段，从而孕育出博大精深而又富于创新，兼容并包而又独具特色的大唐饮食文化。早先从西域传入的胡饼至唐朝经过辗转流变，盛行于社会各阶层，成为一代饮食风尚。贞观十四年（640年），葡萄酒制作方法通过官方途径传入内地，唐太宗进兵西域，在高昌设西州；而开元十五年（727年），中亚的史国又向唐献“蒲桃酒”，使唐朝葡萄酒的品种更为丰富。此外，各种饭馆、酒楼等供应膳食的店肆日益普及（打破了早先“市”的界限），同时饮食行业经营更加多样化：有卖粥饭的、有卖胡饼、蒸饼的，还有卖酒菜的；不仅有酒楼、酒家，还有推小车卖蒸饼之类的流动售货摊等。
——摘编自闫莉《从饮食文化看大唐世风流变》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出周朝餐饮文化的社会功能，并说明其形成的因素。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括唐朝餐饮文化的特色，并分析其反映的时代特征。
材料一 英国割占香港示意图
——摘编自地图出版社《中外历史纲要地图册》（上）
材料二 1979年1月1日中美两国正式建交，1月29日邓小平访美，他在美国参众两院发表演讲时说，只要台湾回归祖国，我们尊重那里的现实和现行制度，“一国两制”的初步构想形成。1982年中英领导人在人民大会堂进行香港问题谈判，（邓小平对英国首相撒切尔夫人说）如果我们不收回香港，不解决历史遗留的问题，我们没法向中国人民交代，我们就会是晚清政府，我们就会是李鸿章。主权问题不容谈判。邓小平还说：“要不排除这个时候发生意外的事件，香港发生动乱，如果我们根本谈不拢，中国将考虑接收香港的时间和方式。”
——摘编自上海卫视《中英香港问题谈判始末解说词》
材料三 香港回归祖国25年发展成就（局部）简表
1997年 | 2021年 | ||
香港本地生产总值 | 1.37万亿港元 | 2.86万亿港元 | |
香港人均GDP | 19.20万港元 | 38.71万港元 | |
商品贸易总额 | 30710亿港元 | 102684亿港元 | |
香港交易所现货股票交易额 | 150亿港元 | 1667亿港元 | |
人口 | 650.21万 | 741.31万 | |
人均寿命 | 男性 | 76.8岁 | 83.0岁 |
女性 | 82.2岁 | 87.7岁 | |
公共图书馆 | 64间 | 82间 | |
体育馆 | 74座 | 102座 | |
游泳池场馆 | 32座 | 44座 | |
足球场 | 291个 | 317个 | |
儿童游乐场地 | 596个 | 665个 | |
——根据新华网《回归祖国25周年！数“读”香港这些成就》绘制
(1)根据材料一并结合所学知识，概括香港被割占的历史过程。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析中国能够在1997年收回香港的原因。
(3)根据材料三，简述香港回归以来取得的成就。
材料一 西周是由姬姓诸侯与异姓诸侯组成的政治共同体，周王是这一政治共同体的统治者。周王室直接控制的王畿（包括丰镐和洛邑）被称为“中国”。西周文献中的“中国”也被比作“夏”，大多指向周王族，故“夏”均为单数；这时的“蛮夷”既有受封为异姓诸侯者，也有游离于西周之外者。春秋时期，“夏”逐渐扩展为“诸夏”“华夏”。“中国”不再是周王室独享的领地和权力中心。《左传》记载，东夷诸国与鲁国朝贡多达数十次；齐鲁“夹谷之会”时，齐景公曾奏“夷狄之乐”。战国时期，随着周王影响力的式微，政治共同体荡然无存，取而代之的是华夏共同体。诸侯兼并大大拓展了华夏间的深度同质化和对异质文化的排斥，华夏文化认同日趋强劲。战国时，诸侯追求的是变法图强，以中央集权制度实现“中国”境内华夏文化共同体的一统，即“以中国一统”。战国诸子津津乐道于对华夏共祖的探究，对“夷夏”是否一体则鲜有关注。
——摘编自武沐等《大一统视域下的司马迁炎黄共同体理论》
材料二 亚里士多德曾将古希腊城邦定义为“一个政体之下的公民共同体”。这里的“政体”一词的希腊文本义即为“城邦制度”。公元前8世纪起，希腊城邦制度确立的一个至关重要的环节是立法。著名的例子有斯巴达的莱库古立法和雅典的梭伦立法，此外还有米提林的皮塔科斯“制定了法律，但却未建立政体”等记载。有的“立法者”不仅为自己的城邦立法，甚至还为其他城邦立法。古代希腊城邦共同体的政体各不相同，但都是以“宪法”或者“法律”的形式确立下来的。现代西方社会高度分化，人们的民主生活和希腊城邦公民共同体生活全然不同。古代希腊人并未完全发展出为了保障个人自由而必须限制国家权力的观念。即使在雅典民主政治之下，公民个体言论和行为的自由实际上置于公民集体的监督之下。尽管苏格拉底并不认同民主政治，但他最终还是遵从一个公民应尽的义务，不愿逃避城邦对他的判决。
——摘编自黄洋《希腊城邦政治与西方法治传统的建立》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析先秦时期华夏共同体形成的背景和意义。(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括古希腊城邦共同体与华夏共同体的不同点，并说明古希腊城邦政治与现代西方民主制度的关系。
(3)综合以上材料并结合所学知识，谈谈你对先秦时期的中国和古代希腊政治形态差异的认识。
材料 新中国刚一成立，科学技术事业即受到党和政府的密切关注，1949年11月成立了中国科学院。紧接着各产业部门和各省、自治区、直辖市也相继成立了一批科研机构。到1955年，全国科研机构已有840多个。经党中央、国务院批准，我国于1978年开始筹备建立专利制度，1980年成立国家专利局。1984年3月第六届全国人大常委会通过了《中华人民共和国专利法》并于1985年4月1日开始施行。《专利法》实施以来，在已批准授权和正在审批的专利申请中，已有一大批项目开始实施并取得了较好的经济效益和社会效益。
下面为新中国成立以来我国科学技术人员增长及构成情况。
——以上材料均摘编自《中国科学技术四十年（1949—1989）》
(1)根据材料并结合所学知识，分析新中国成立以来我国科技发展的原因。(2)根据材料并结合所学知识，概括新中国成立以来我国科技发展的特点和意义。
材料 1949年，我国城市化水平仅10.6%，城市化进程缓慢。改革开放开启了我国现代意义上的城市化进程，城乡之间的藩篱开始松动。1982年，随着农业劳动生产效率的提高，加之1985年国家进一步放开农民进城的限制，我国城市化进程开始加快，但仍表现为传统经济的发展和人口的集中。2011年，我国城市人口首次超越农村人口，占比达到51.27%，农业人口大量向城市转移，2018年的城市人口占比近60%。1978—2017年的40年间，我国城市经济年均增长速度在10%以上，产业结构也实现了同步升级，2012年提出的新型城镇化，在城市化发展方向上释放出转型的新信号。在城市化发展过程中，1978—1995年形成以轻工业为主导的城市化，1996—2013年形成以重工业为主导的城市化，2013年以来形成以服务业为主导的城市化。
——摘编自刘家强等《新中国70年城市化演进逻辑、基本经验与改革路径》
(1)根据材料，概括改革开放以来我国城市化演进的特点。(2)根据材料并结合所学知识，简要评价改革开放以来我国城市化的演进。
材料一 唐前期敦煌文化的内容极其丰富，西汉以来几百年的发展为敦煌奠定了深厚的文化基础，丝绸之路的畅通，使得众多商胡到来和定居，又为这里带来了城外文化的精髓，儒学、佛学、道学和其他外来宗教学说在这里交相辉映。随着生产力的提高和生活条件的改善，这一时期的莫高窟在形象塑造上、深受大唐积极健康的审美情趣影响，绘塑的人物皆是丰盈润泽，健硕强壮；壁画内容不再追求苦行清修，转而宣扬天国的欢乐和现世的幸福。画面用色多浓郁华丽，与早期的古朴沉稳恰成对比，创作出的艺术品具有极强的生命力。
——据杨宝玉《敦煌史话》
材料二 1900年5月，引起世界轰动的藏经洞被发现，部分当地官员认识到洞内文物价值，希望运到省城兰州保存，但时局混乱，甘肃省政府以无暇筹措运费为由，拒绝这一提议。1907年后，西方国家派出的“深除队”先后进入敦煌掠走大量敦煌文物、破坏敦煌壁画遗迹，大量敦煌文物就此流散世界各地，一度造成了“敦煌在中国，敦煌学在外国”的局面。1944年，国民党政府在文化届和社会舆论的强烈呼吁下、成立了敦煌艺术研究所，在不受国民党政府重视、经费支绌、条件艰苦的情况下，开始担负起了保护和研究莫高窟的重任。
——据宁可、郝春文《敦煌的历史和文化》
材料三 1949年，中国人民解放军解放敦煌，随后将敦煌艺术研究所更名为敦煌文物研究所，直接由中央文化部领导，增加人员编制，扩大工作范围。1961年，莫高窟被列入第一批全国重点文物保护单位。1984年，敦煌文物研究所扩建为敦煌研究院，成为目前世界史最大的敦煌相关研究实体，经过学人的努力逐渐形成了“敦煌在中国，敦煌学在世界”的局面。1987年，敦煌莫高窟被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。改革开放以来，敦煌和莫高窟在丝绸之路上再度放出光辉，世界学者络绎不绝，旅游者接踵于道。如今，人们正在领略着这份丰富绚烂的文化财富，整理研究，吸收运用。
——据樊锦诗、赵声良《灿烂敦煌》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括唐前期敦煌文化的特点，(2)根据材料二、三并结合所学知识，分析20世纪以来影响敦煌学发展的主要因素并加以说明。
(3)根据上述材料并结合所学知识，谈谈你对文化传承与保护的认识。
材料一 王阳明的思想到他的再传弟子颜山农、何心隐一派，“非名教所能羁络”。晚明文人通过结社，“一方面学习时艺，来揣摩风气；另一方面来选择知己的朋友……所以明季几社的成立，只师生通家子弟在一块结合，外人是不能参加的，后来才门户开放”。江南的几社不满足于科举制艺的训练，急切地大声发出声音，触及时事，试图纠正时弊。复社成立以后，几社和其他文社都以团体成员加入，不过复社并没有取代其他文社自身的活动。复社的宗旨是“兴复古学，务为有用”。崇祯二年（1629年）参加苏州尹山成立大会的人中，来自南直隶（今江苏、安徽）有235人，浙江168人，其他成员来自江西、湖广、福建、山东、河南等地，合计680人。
——摘编自樊树志《文人结社与晚明文化生态》
材料二 1895年8月，在帝党官僚首领翁同龢的支持下，由康有为发起、侍读学士文廷式出面组织的强学会在北京成立。但因该会主张立宪治国，因保守派极力抵制，很快遭到朝廷封禁。就在强学会解散之际，其他地方开始兴办学会。在1895至1898年间，全国各地先后建立的学会将近90个，在明确以会命名的68个团体中，湖南、上海、北京分别有17个、15个、12个，合占六成以上。嗣后，慈禧听政，即谕康有为“结党营私，莠言乱政”，著褫职治罪，再申“联名结会之禁”。
——摘编自李玉栓《中国古代文人结社的现代转型》
(1)根据材料一，概括晚明时期文人结社发展的表现，并结合所学知识分析其发展的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，与晚明文人结社相比，概述19世纪90年代文人结社的特点，并分析其影响。
