1 . 如表是关于祁门红茶创制的三种记载。综合表中信息可知（     ）

记载	来源
胡元龙为祁门南乡人，于前清咸丰年间即在贵溪开辟荒山五千余亩，兴植茶树。光绪二年（1876年），因绿茶销场不旺，特考察制造红茶之法	《农商公报》（1916年）
该（祁门）县向来嗜制青茶，1876年，余干臣于历口开设子庄，劝诱园户制造红茶，出高价以事收买，翌年设红茶庄于闪里	安徽省立茶业改良场编《祁门之茶业》（1933年）
同治十年（1871年），黟县余干臣建议祁人改制红茶。胡元龙公见识宏远，接受余某建议，先在培桂山房茶厂，把自采茶叶着手改制，取得了经验，再推广到全村	胡益坚《我所知道的祁红茶史》

A．《农商公报》记载更为客观	B．胡元龙创制了祁门红茶
C．祁门红茶创制于同光年间	D．三种记载难以形成互证

2 . 两宋之际，士人心态和职业取向发生变化，流向渐趋多元化，追求功名不再是唯一选项。史料记载中多有士人经营田产、经营工商、开办学堂、充任吏僚等。他们的“关注点和自我观念”也从国家层面转向地方领域，如开渠、铺路、赈济、发掘乡贤、推行教化等。这说明当时（     ）

A．乡绅社会已然萌发	B．朝廷偏安士人报国无门
C．社会阶层渐趋固化	D．社会不再推崇科举及第

3 . 中国古代的地方志中，州县以下以前只记载乡、里，没有市镇。而自某一朝代起，一些达到一定人口规模的草市、村市被列为“镇”并被广泛载入地方志中，时人称之为“民聚不成县而有税课者，则为镇”。这一变化最有可能发生于（     ）

A．魏晋南北朝时期

B．隋唐五代时期

C．辽宋夏金元时期

D．明至清中叶

4 . 质日是秦至汉初间要记录公私事务的一类文献。睡虎地汉简《质日》记录了越人（人名）担任安陆县官佐期间县内官蜀及乡亭吏员的任职情况，记录还多有与“田”相关的事务，还有较多关系到国家对民众赋役的掌握和管理的“算”与“定算”的记载。这些发现可用于研究秦汉时期（     ）

A．官员选拔与管理机制	B．民族关系与边疆治理
C．国家制度与社会治理	D．户籍制度与赋役征收

5 . 下表为不同时期对于王安石变法的评价。

评价内容	史料来源
变乱旧章，兴害除利，舍是取非。(乃至)病民伤国。	司马光《传家集》(北宋)
国家一统之业，其合而遂裂者，王安石之罪也。	罗大经《鹤林玉露》(南宋)
若乃于三代下求完人，唯公庶足以当之矣。	梁启超《王安石传》
王安石的变法思想和变法举措有很大的前瞻性。	马克垚《世界文明史》

由表格内容可知（     ）

A．历史叙述具有一定的主观性	B．只有一种观点符合历史事实
C．当代学者研究结论更为全面	D．宋代史料记载更加真实可信

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   西周是由姬姓诸侯与异姓诸侯组成的政治共同体，周王是这一政治共同体的统治者。周王室直接控制的王畿（包括丰镐和洛邑）被称为“中国”。西周文献中的“中国”也被比作“夏”，大多指向周王族，故“夏”均为单数；这时的“蛮夷”既有受封为异姓诸侯者，也有游离于西周之外者。春秋时期，“夏”逐渐扩展为“诸夏”“华夏”。“中国”不再是周王室独享的领地和权力中心。《左传》记载，东夷诸国与鲁国朝贡多达数十次；齐鲁“夹谷之会”时，齐景公曾奏“夷狄之乐”。战国时期，随着周王影响力的式微，政治共同体荡然无存，取而代之的是华夏共同体。诸侯兼并大大拓展了华夏间的深度同质化和对异质文化的排斥，华夏文化认同日趋强劲。战国时，诸侯追求的是变法图强，以中央集权制度实现“中国”境内华夏文化共同体的一统，即“以中国一统”。战国诸子津津乐道于对华夏共祖的探究，对“夷夏”是否一体则鲜有关注。

——摘编自武沐等《大一统视域下的司马迁炎黄共同体理论》

材料二   亚里士多德曾将古希腊城邦定义为“一个政体之下的公民共同体”。这里的“政体”一词的希腊文本义即为“城邦制度”。公元前8世纪起，希腊城邦制度确立的一个至关重要的环节是立法。著名的例子有斯巴达的莱库古立法和雅典的梭伦立法，此外还有米提林的皮塔科斯“制定了法律，但却未建立政体”等记载。有的“立法者”不仅为自己的城邦立法，甚至还为其他城邦立法。古代希腊城邦共同体的政体各不相同，但都是以“宪法”或者“法律”的形式确立下来的。现代西方社会高度分化，人们的民主生活和希腊城邦公民共同体生活全然不同。古代希腊人并未完全发展出为了保障个人自由而必须限制国家权力的观念。即使在雅典民主政治之下，公民个体言论和行为的自由实际上置于公民集体的监督之下。尽管苏格拉底并不认同民主政治，但他最终还是遵从一个公民应尽的义务，不愿逃避城邦对他的判决。

——摘编自黄洋《希腊城邦政治与西方法治传统的建立》

(1)根据材料一并结合所学知识，简析先秦时期华夏共同体形成的背景和意义。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括古希腊城邦共同体与华夏共同体的不同点，并说明古希腊城邦政治与现代西方民主制度的关系。
(3)综合以上材料并结合所学知识，谈谈你对先秦时期的中国和古代希腊政治形态差异的认识。

7 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一   侵华日军南京大屠杀遇难同胞人数统计

第一种统计方法	第二种统计方法	第三种统计方法
远东国际军事法庭统计数据：最初六周屠杀20万以上	南京军事法庭统计数据：集体屠杀28案，屠杀人数19万余人	根据埋尸记录：慈善团体埋尸18.5万
《侵华日军南京大屠杀档案》统计数据：毁尸灭迹15万多具	零散屠杀858案，经慈善机构埋尸15万余具	日军埋尸、毁尸15万
		伪政府和个人埋尸4万
总数不低于35万	总数不低于34万	总数不低于37万

材料二   今年是南京大屠杀事件发生68周年和抗日战争胜利60周年。南京师大附中历史组老师带领同学到长江沿岸的集体屠杀地点进行了考察与祭扫。中山码头、煤炭港、草鞋峡、燕子矶等地的纪念碑，记载着我们民族刻骨铭心的历史。但纪念碑的周边环境较差，或脏乱，或狭小，或碑前汽车飞驰，很不安全，这些，都不方便凭吊。而且，从草鞋峡到燕子矶的江边道路，被江边采沙船和货车超载破坏。燕子矶附近的三台洞、二台洞景区又脏又乱，道路拥挤。

(1)南京大屠杀事件发生在什么时间？遇难同胞最少有多少人？
(2)请写出日军在中国研究细菌战的部队的名称。
(3)对于日军侵略，中国进行了全民族的殊死抵抗。请写出两个重大战事的名称。
(4)中国共产党在什么会议上制定了全面抗战路线？
(5)根据材料，你认为在遇难同胞遗址的保护工作中，存在的最突出的问题是什么？请你提出一条宝贵建议。（假如你列举出其他地方、其他方面的问题和建议，可以同等得分。希望同学们关心南京大屠杀遇难同胞纪念馆的申遗工作，并对遗址保护尽自己一份力量。）

8 . 周代，许多日常冠礼（男子成丁礼）、婚丧礼、宗族成员的盟誓等，均在宗庙进行，宗庙被视为宗族的象征。《左传》记载：“凡诸侯之丧，异姓临于外，同姓于宗庙，同宗于祖庙，同族于祢（亡父宗庙牌位）庙”，从异姓到同姓、再到同宗、同族，血缘关系由远到近，强调了宗子（指大宗的嫡长子）的权威。由此可见，周代宗法制（     ）

A．维护了社会的长期稳定	B．形成了严格的等级秩序
C．强化了统治者专制统治	D．构建起和谐的祭祀体系

9 . 下表是《后汉书》中关于东汉时期的记载(部分)。由此可知，当时（     ）

卷四六《陈宠传》	和帝时，“西州豪右并兼，吏多奸贪，诉讼日百数”
卷六一《左雄传》	安帝时，冀州“多豪族，好请托”，“贪滑二千石”多“与交通”
卷五一《陈龟传》	顺帝时，“三辅强豪之族，多侵枉小民”
卷六七《党锢苑康传》	桓帝时，“太山……郡内豪姓多不法……夺人田宅”

A．社会矛盾尖锐	B．中央集权加强
C．党锢之祸严重	D．宦官外戚专权

10 . 阅读材料，回答问题。

材料一   我国很早就有设置专门的官吏掌管农业、传授农业技术的记载。“劝课农桑”是历代皇帝倡导农业生产的一项重要政治活动，也是地方官吏的职责之一。周朝时期就有官吏承担起传授农业技术的责任。而一些在劝课农桑上作出过重大贡献的官员也得到了百姓的交口称赞。如宿州一石碑上记载的“民获所利，刻石以颂刺史”，即用以铭记该官员推广“淤田法”使当地农业获得发展的事迹。我国古代许多农业创新之举也多为官员实践得出并推广的。总之，我国古代的农业技术的传授与推广大多是由地方官吏负责的。

——摘编自福建师范大学教育学院《教育漫话·中国古代农业教育》

材料二

(1)根据材料一并结合所学知识，分析地方官员成为我国古代农业技术推广主体的原因。
(2)结合所学知识，说明材料二对于研究唐宋时期农业发展有何史料价值。