材料 在整个封建社会里，教权和王权之间既勾结又斗争。国家政权经常利用宗教，宗教也经常利用国家政权；国家政权经常为宗教的发展开辟路，提供方便，宗教也不会忘记为国家政权作祈祷、唱赞歌。正如马克思所说：“基督教的社会原则曾为古代奴隶制进行辩护，也曾把中世纪的农奴制吹得天花乱坠。……基督教的社会原则把国教顾问答应对一切已使人受害的弊端的补偿搬到天上，从而为这些弊端的继续在地上存在进行辩护。”基督教及其教会也因此成为西欧封建制度的精神支柱，在政治、经济、文化、思想等方面对西欧进行独裁统治。
——杨春华《中世纪王权与教权之争》
阅读材料，结合所学知识，谈谈你对中古时期教权与王权之间关系的认识。
谈画报
以图为主、辅以文字的画报的创办则从某种程度上解决了在近代中国社会传播先进知识和思想的障碍。因此，在清末民初的中国，通过创办图文并茂的画报启迪民智、申说文明，就成为很多知识分子改良社会的一个现实可行的途径。
 《醒俗画报》创办于忧患深沉的20世纪初，该报由普育女学创办人温世霖和私立第一中学堂（后改名为南开中学）英文教习吴芷洲共同发起创办。在挽救民族危亡的办刊主旨下，画报关注近代天津城市方方面面的遗风陋俗，从社会风俗的改良入手，徐图国家的进步，为造就一个新的文明的社会和国家做出了极大的努力。 考察《醒俗画报》的内容不难发现， 从每期封面的“讽画”到“唤醒国民、校正陋俗”的办刊宗旨渗透于画报的各个角落，具有强烈的批判意识。 ——以上材料摘自李文健《清末民初的城市画报与社会改良—以天津《醒俗画报》为例》 |
 英国商人美查在 1878 年成立了“点石斋”书局，随后美查在 1884年 5 月 8 日开始刊行 《点石斋画报》，《点石斋画报》的刊名也因此而得来。 《点石斋画报》 是风行于晚清的一种新闻画报， 包含了大量的时事新闻、 市井生活、 民间故事以及国外传奇等， 是最能反映晚清社会生活的史料，真实地反映了晚清社会的生活状况、风俗习惯以及民众的社会心理，清晰地映现出晚清社会的变迁。 ——材料摘自宋林林从《点石斋画报》看晚清社会的变迁 |
根据材料并结合所学，请你以一位历史观察者的身份，谈一谈你眼中的清末画报画。（要求：观点正确，史论结合，逻辑清晰，表述成文。）
列宁与技术援助苏俄协会
材料一 技术援助苏俄协会是旅居纽约的俄国侨民于1919年5月建立的。后来，美国其他地方和加拿大也成立了此类协会。除俄国侨民外，美国人和加拿大人也积极参加了协会的筹建工作。协会的宗旨是通过从美国和加拿大向苏俄派遣熟练工人和技术人员的办法来协助苏俄恢复国民经济。1921年7月，各地技术援助苏俄协会的第一次代表大会在纽约举行，一个统一的美国和加拿大技术援助苏俄协会正式成立。代表大会通过的章程规定，任何一个有技术专长、“承认人民委员政府并同意把自己的知识和劳动贡献给俄国的共产主义建设”的人，都可以成为协会会员。到1923年，协会在美国和加拿大各地的分会超过75个，会员有两万多名。许多分会设有不同专业的学校。从1921年年底到1922年10月，协会给俄国运去了价值50万美元左右的机器、种子、粮食和其他设备。1925年，协会在完成所担负的任务后停止活动。
——据《列宁全集》（第43卷）整理
材料二 致技术援助苏俄协会（1922年10月20日）
我们的报纸上登出了一些非常可喜的消息，报道了贵会会员在坦波夫省基尔萨诺夫县和在敖德萨省米季诺车站附近各国营农场工作的情况，以及顿巴斯一批矿工的工作情况。
……
谨向你们表示深切的谢意，并请在贵会会刊上发表这封信，如有可能，也请在北美合众国的一般报刊上发表。
……
……你们帮助我们用拖拉机耕地对我们是特别适时和重要的。
我为有机会在你们打算组织200个农业公社之际向你们致贺，感到特别高兴。
人民委员会主席列宁致北美俄国侨民（1922年11月14日）
美国技术援助苏俄协会的代表赖克尔同志把北美部分俄国侨民中存在的对新经济政策的不正确看法告诉了我。
……
……国家资本主义的实施在我们这里进行得不如我们希望的那么快。譬如，直到现在我们实际上还没有一个重大的租让项目，而没有外国资本参与我国经济的发展，要迅速恢复经济是不可能的。
……
赖克尔同志告诉我技术援助协会正在做准备工作，把那些打算随带新式生产工具、拖拉机和作物良种等志愿前来俄国工作的美国农业公社和其他生产公社组织起来。
鉴于1922年夏天他们的农业公社和农业队在俄国的工作卓有成效，我在给技术援助协会和苏俄之友协会的信中，已向美国同志们表示了自己的谢意。
……在各种形式的援助中，对我们来说最重要、最可贵的援助，就是对我们农业和改进农业技术的援助。
人民委员会主席弗·乌里扬诺夫（列宁）
(1)指出覆盖北美多地的技术援助苏俄协会的存续时间，并指出这一时期对苏俄（联）而言是一个怎样的时期？(2)技术援助苏俄协会是否对苏俄（联）的工业化和现代科技发展作出了贡献？结合材料二列宁信中的信息，谈谈你的看法。
“宽仁”之君-金世宗
金世宗完颜雍（1123-1189）是金朝历史上一位比较有作为的帝王。正隆六年（1161年），完颜雍在辽阳即位，年号大定。金世宗尤其重视借鉴唐太宗治国的经验，汲取海陵王“淫嬖不择骨肉，刑杀不问有罪……遂至于败”的深刻教训，以“宽仁”治国。
金世宗的主要政策取向
金世宗一方面尊儒兴学，学习中原先进文化，另一方面继承女真民族纯正、朴实的优良传统文化。大定二十年（1180年），特授袭封衍圣公孔总为州曲阜令，封爵如故。大定二十三年（1183年），译经所进所译《易》《书》《论语》《孟子》《新唐书》等，他还多次表彰孝道行为，以资劝勉。
金世宗多次到郊外“观稼”，并多次遣使检查农业生产的情况，遇到灾伤，“常加蠲免”；多次下令严厉惩处“有敢损禾稼者”。
金世宗指出“赏罚不滥”才是宽政，若“赏罚不明，岂能劝勉”，他允许出现贪腐问题的各级官吏知错改错。他还提出“国家事务，皆须得人”的人才思想，注重选拔廉洁、纯正、能干的基层官吏。他吸取海陵王独断以致败亡的教训，广开言路、虚怀纳谏，对于事关治国安民、朝政得失的大事，能够与众大臣一起讨论，共同商量，形成了颇具特色的谏诤风尚。
虽然金世宗的观念中也不乏所谓“生杀予夺之权，当出于朕”，优待女真贵族，民族歧视，等等，但时人仍称之为“小尧舜”。
《金史》对金世宗及其统治时期的评价
明祸乱之故，知吏治之得失……可谓得为君之道矣。
当此之时，群臣守职，上下相安，家给人足，仓廪有余，刑部岁断死罪，或十七人，或二十人·……然举贤之急，求言之切，不绝于训辞，而群臣偷安苟禄，不能将顺其美。
金世宗“宽仁”之名的争议
清朝学者赵翼说：“金代九君，世宗最贤。”而当时的学者多用“宽仁”形容金世宗的性格而非政策。
下表所示为以“金世宗”和“宽仁”为关键词在两大学术文献数据库检索的结果。
| 学术数据库平台 | 论文数量 | 备注 |
| 中国知网 | 4 | 其中一篇文章因内容较多，在期刊上分两期刊载，实际只有3篇论文 |
| 万方 | 5 | 其中两篇文章与金世宗的统治措施没有直接联系 |
——整理自张志勇《论金世宗以“宽仁”治国的思想》等
(1)根据材料，归纳金世宗的“宽仁”治国思想在政治制度、官员管理、法律与教化等方面的表现。
(2)《金史》与现代学者对金世宗的评价是否矛盾？说说你的理由，并谈谈从国家治理角度评价古代君王应遵循哪些原则。
宋代日常读物与国家统治
宋代统治者提出“以文化成天下”，这得到宋代士绅的积极响应，他们常常通过蒙学读物和家训读物等日常读物的传播，把上层人士的诸如等级伦理、社会道德等广泛地传递到民众之中。
蒙学读物是日常读物中的重要组成部分，而且这些蒙学读物主要指在民间流传的训诲劝诫文献，如《三字经》《百家姓》《弟子规》等。这些读物因言简意赅、通俗易懂，为基层民众接受教育提供方便的同时，也加强了社会教化的力度和广度。
家训读物从某种意义上加速了儒学的社会化过程。宋代的家训读物，几乎篇篇都要提及到“孝悌忠信，敦宗睦族”，因为在封建制度下，“家”与“国”联系紧密，密不可分。既然如此，调整两方面关系的道德规范“孝”和“忠”也就没有了本质差别。“孝”是“忠”的前提，“忠”是“孝”的结果。所以，比起国家严厉的行政命令，家训中这种亲情的感化和委婉说教，显得更有说服力，日常读物在宋代国家统治中扮演了重要的角色。
——摘编自王有英《宋代日常读物与社会教化》
(1)根据材料结合所学，概括宋代日常读物繁盛的原因，并归纳其特点。(2)根据材料并结合所学，谈谈对日常读物在宋代国家统治中扮演了重要角色的认识。
中古时期欧洲建筑风格的演变
中古时期，欧洲建筑风格经历了由罗马式建筑向哥特式建筑的演变。罗马式建筑出现于中古时期早期，盛行于11世纪和12世纪早期，因采用典型的古罗马时期的拱券结构而得名，整个建筑结构坚固厚实、四平八稳，强调整齐壮观和粗犷有力。罗马式建筑主要体现在教堂建筑方面，是教会权威的体现。它外部没有装饰，是看上去十分简朴的乡村艺术表现形式。哥特式建筑始于12世纪后半期的法国，13、14世纪成熟，盛行于欧洲。哥特式建筑是从罗马式建筑发展而来，但它以五彩缤纷的玻璃花窗、轻盈纤巧的飞扶壁、玲珑剔透的雕塑和色彩斑斓的教堂内观为主要特征，集中于城市的哥特式建筑，兼有世俗性与宗教性、理性与非理性、神秘主义与自然主义的多重因素。
——摘编自姜守明《浅析中世纪西欧城市制的起源和发展》等
分析说明中古时期欧洲建筑风格演变的成因并谈谈你对此的认识。
材料1543年哥白尼的“天体运行论”一书出版，以日心说否定了居统治地位达1300多年之久的地心说，给人类展现了一幅全新的自然界图景，从根本上动摇了中世纪神学的统治基础，使自然科学从神学的奴役下解放出来，获得了独立生存的权利。此后自然科学便迅速发展产生一系列革命性的变革。当人们认识到这些知识变化的广泛性和重要性时，就把16、17世纪科学的巨大变化称为近代科学革命。
“近代科学革命”有它特定的含义，指从哥白尼日心说的提出到牛顿《自然哲学数学原理》的完成，即近代自然科学由诞生到确立时期的革命性变化。他包含着近代科学量和质的规定。量的规定性指接触和掌握属于近代科学范畴的一定量的知识内容。所谓质的规定性是指应学习和掌握近代科学的实验方法、数学方法和思维方式，实现自然观的转变或者说抛弃哲学思辨和直观猜测代之以分析的方法和实证的态度。具有以实验方法和数学原理为基础的超脱政治和伦理道德的鲜明特征。
——摘自王桂兰《是近代科学革命，还是古代科学复兴》
根据材料并运用唯物史观，谈谈你对近代科学革命的认识。
材料一 黑格尔说过：“东方世界是希腊世界的基础。”古希腊很多知名学者都曾深入过东方地区，如在地中海及黑海沿岸长期游历的希罗多德就大量地介绍过东方波斯和埃及等国家的风土人情和科学文化，对古希腊人世界观的形成产生了极大的作用。柏拉图漫游了埃及、北非等地区，对各种的政治制度和学派思想进行了广泛的接触。为了解决日益严重的人地矛盾，希腊人不断地将定居范围扩大，这也加剧了与东方世界的接触。在此过程中，两河流域的天文仪器也为希腊人所引进，希腊人借用腓尼基文字创造了世界上的第一个包含辅音和元音的字母表。
——据孙鹏辉《东方文化对古希腊文化的影响探析》
材料二 世界上其它地区的文化，几乎都是由本地区的人民在长期的劳动实践中创造的，并最终形成了具有该地区特色的民族文化。然而，15世纪末以来，“大门敞开”的拉丁美洲，其文化不再只是印第安文化，而是处于主导地位的殖民者的欧洲基督教文化以及被奴役的另一部分人的文化——非洲黑人文化。随着自身的发展，拉美开始主动接纳外来文化。如同亚洲国家的贸易和其它联系，使得拉美的城市建筑以至文学作品中出现了某些东方文化的格调。但在拉美很难找到一个知识阶层作为拉美文化的代表。因而，在拉丁美洲的文化历史上，似乎从未出现过文化领域内的发展新浪潮。
——据赵虹《拉丁美洲混合文化的形成原因及特点》
(1)根据材料一并结合所学知识，谈谈你对黑格尔认识的理解。(2)根据材料二并结合所学知识，概括近代拉美文化的发展特点并分析其原因。
材料 传教士李佳白与尚贤堂
| 1882年 | 李佳白从纽约协和神学院毕业便自愿要求到中国传教 |
| 1897年 | 经清政府批准“尚贤堂”在北京正式成立。得到湖广总督张之洞、两江总督刘坤一和中国招商轮船公司等清朝官员、商务机构的捐助；尚贤堂不分宗教派别，各教人士都可入会 |
| 1910年前 | 尚贤堂设有英文、经济、法政分科学堂，招收学生，聘请中外教员授课，李佳白亲自讲授各国宪法等课程 |
| 1912年 | 尚贤堂特辟十间房，开设华品陈列所，其“意在发扬中国美术之精良，引起外人观感，且籍以引进工艺扩张商业” |
| 1913年 | 孙中山被邀请到尚贤堂演讲并举行植树典礼 |
| 1914年 | 李佳白向“劝用国货会”建议，鼓励中国制造商在堂内展销国货，华品陈列所免费提供展览场地；尚贤堂中外女士会在华品陈列所为即将赴巴拿马万国博览会参展的武陵女塾绣品举办展览会，经过中外人士鉴赏和挑选的绣品，在万国博览会上大放异彩 |
| 1922—1923年 | 上海尚贤堂联合各教举行和平祈祷大会；北京尚贤堂各教联合会讨论和平方案向各省首领发出息战通电，这些活动会同国内各方要求和平统一的呼声，形成了声势浩大的和平运动 |
| 1927年 | 李佳白去世，《芝加哥联合报》评价他：“李佳白开创了一种不容忽视的传教方式，这种方式对中国和整个东方的传教事业产生了广泛的影响” |
——摘编自胡素萍《李佳白与尚贤堂》
(1)根据材料并结合所学，简析尚贤堂能够在华创办并得到发展的原因。
(2)运用唯物史观，谈谈如何认识尚贤堂在华活动的影响。
镇国之柱：美国联邦最高法院
材料一：在1787年制定宪法的时候，汉密尔顿曾引用孟德斯鸠的话，“如司法和立法、行政不分离，则无自由之可言”。宪法确立了法官们的终身制，以使其免受其他权势的干涉。1793年，华盛顿遇到了一系列法律问题。根据英国的传统，“法庭是国王的法庭，法官是国王的法官”，国王可以召集大法官，要求他们提供咨询意见。于是，华盛顿总统指令国务卿致信最高法院的大法官，要求他们就29个问题提供意见。几天后，华盛顿收到了首席大法官与另外四名大法官的联名回信。回信指出，宪法规定三权分立，司法系统是这个共和国制度中，在其他机制都失效的情况下，依然有效的“最后之倚仗”。为了保证这一点，大法官们经过慎重考虑，认为如果他们对与法庭职务无关的国家大事发表意见是不适当的，因此他们不得不拒绝发表意见。他们还提醒华盛顿，宪法规定总统只有权召集行政分支的官员，法官们并不是总统的下属。最后，署名时，他们仍按照当时绅士们的惯例，自称是总统阁下最恭顺和最谦卑的仆人。
——摘编自丁林《美国的镇国之柱——联邦最高法院》
材料二：
从中国人的角度来看，把孔子列为立法先贤有点奇怪。但问题是，大多数美国人，即使是崇拜孔子的美国人，也不知道法家与儒家的区别。所以当他们想要致敬中国文明时，唯一熟悉的就是孔子。他们不清楚“礼”和“法”之间的区别，但将孔子视为道德的楷模，因此选择他来代表世界传统的一部分。 ——摘编自美国某汉学家接 受中新网采访时的谈话 | 法律是文明的一个要素，美国的法律自然地继承或派生于以前的文明之中。因此，最高法院大楼的东侧门楣雕像群寓意对源自东方的基本法律和戒律的借鉴。摩西（犹太人最早的成文法制定者）、孔子和梭伦（雅典民主制的奠基人）被选为代表三个伟大的文明，形成了这个三角的中心雕像群。 ——摘编自最高法院大楼门楣雕像群设计 者致最高法院建设委员会的信 | |
联邦最高法院和全美国所有大大小小的法院一样，依照法律必须向公众开放。最高法院专门有展览区，介绍最高法院建筑及历史中令人感兴趣的内容。展览区陈列着美国司法史上的一些文物，有接待人员回答问题，还提供免费的书面资料。 最高法院的听证和辩论也向公众开放……由于（直到20世纪90年代）最高法院的法庭里从来不允许电视摄影记者和录音，最高法院的工作状态就从来没有出现在电视屏幕上和广播中，到了重要的听证会举行之前，想一睹真相的人唯一的办法就是早点来排队。 ——引自某旅美学者的游记 | ||
(2)就材料二能否作为解释美国近现代法律文明特征的依据谈谈你的看法。
