1 . 学习、借鉴和传承、创新是中国思想发展的重要特征。阅读材料，回答问题。

材料一：在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。《尚书》中说:“民惟邦本，本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻，又称: “左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆日贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。”《荀子》中说:“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”

——据《孟子》等

材料二：后代的人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其(孔子)保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价他们，以服务于当时阶级的、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子...

——李泽厚《中国古代思想史论》

材料三：佛氏之失，出于自私之厌；老氏之失，出于自私之巧。厌薄世故，而尽欲空了一切者，佛氏之失也；关机巧便，尽天下之术数者，老氏之失也。……佛老之学，不待深辨而明。只是废三纲五常，这一事已是极大罪名！其他更不消说。

——《朱子语类》

材料四：至论天下之理，则要妙精微，各有攸当，亘古亘今，不可移易，噍古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。

——朱熹《行宫便殿奏札》

        前三代，吾无论矣:后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉?咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。

——李贽《藏书卷》

材料五：使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。

——黄宗羲《明夷待访录》

请回答：
（1）根据材料一，指出先秦儒学民本思想的主要内涵。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明“董仲舒的孔子”和“朱熹的孔子”在加强君主专制措施方面有何不同。并从它们创立时的思想来源分析出现这种不同的主要原因。
（3）根据材料三，说明宋儒对待“佛老之学”的态度。
（4）根据材料四并结合所学知识，分析李贽与朱熹的观点有何不同？
（5）材料五反映了黄宗羲的何种主张？具体措施是什么？

2 . 阅读下列材料回答问题：

材料一   有亡国有亡天下。亡国与亡天下奚辨，曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者匹夫之贱与有责焉耳矣。

——顾炎武《日知录》卷十三《正始》

材料二   夫蛮狄羌夷之名，专指残虐性情之民，……非谓本国而外，凡教化之国皆谓之“夷狄”也。……诚知乎远客之中有明礼行义，上通天象，下察地理，旁彻物情，贯串古今者，是瀛寰之奇士。域内之良朋，尚可称之曰“夷狄”乎？呜呼！八荒以外，存而不论，乌知宇宙之大哉？

——魏源《海国图志》

材料三   民族主义在一般人心目中，一旦驱除鞑虏，恢复中华，则其它一切枝节问题似乎均可迎刃而解……所以武昌城内一声炮响，举国风从。

——唐德刚《晚清七十年》

请回答：
（1）概括材料一中顾炎武的主要观点。写出一位与顾炎武同一时期、观点相近的知识分子，并概括其主要思想。
（2）据材料二与所学知识，魏源针对“不能再称西方文明之国为蛮夷”，而提出了什么主张？在当时起到了什么作用？
（3）据材料三并结合所学知识，“鞑虏”指的是什么？民族主义的进步性体现在哪里？

4 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一       在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师，古希腊有苏格拉底……中国有孔子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有许多相通的地方。

——摘编自（德）雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括苏格拉底和孔子在思想原则方面“相通的地方”。

材料二       前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。

——李贽《藏书卷》

（2）根据材料二并结合所学知识，指出明末清初李贽等思想家对儒学的态度并简要说明。

材料三     1840年以来，中国文化迈入从传统走向近现代的转型。原有中华文化体系无法提供现成的救国治国方案，使我们不得不从外来文化中去寻找，从康有为到孙中山，仁人志士从西方文化体系中寻找救国良方，多方努力，但均未成功；20世纪初，中国共产党人运用同样是来自西方的马克思主义后，才使中国最终摆脱百年困境，走向独立富强，中国人之所以最终选择了马克思主义，是因为历史的实践已经证明：只有社会主义才能救中国。……也恰恰说明了中华文化体系有吸收、融合并消化异质文化中合理成分的机制，是中华文化强大生命力的体现，也是我们树立文化自信的根本。

——摘编自曾加荣《中国传统文化概要》

（3）根据材料三并结合所学知识，指出中国文化在近代发生的变化，分析其原因。

5 . 儒家学说和中国思想文化史上占有重要地位。儒家经典不仅是封建统治者的思想统治工具，同时也是中国传统文化的主体。自古以来，中国古代主流思想发生了很多重大变化。阅读材料，回答问题。

材料一   季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”

——《论语·为政》

（仲舒）对日：……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”

——《汉书·董仲舒传》

（1）根据材料一概括孔子与董仲舒的思想主张，并指出两种主张的不同结局及原因。

材料二   至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。

——（南宋）朱熹《行宫便殿奏札》

前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？成以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。

——（明）李贽《藏书卷》

（2）据材料二分析李贽与朱熹的观点有何不同？为什么会产生这样的不同？

材料三   2020年9月28日，位于北京的孔庙和国子监博物馆为纪念孔子诞辰2571周年隆重举行祭孔大典。孔庙和国子监博物馆馆长王培伍表示，祭孔是华夏民族为了尊崇与怀念孔子在孔庙举行的隆重祀典，迄今已有两千多年的历史。孔子是中国古代重要的思想家、教育家，儒家学派的创始人。他既是古代文化的集大成者，又是中华传统文化的重要奠基者。孔子和他创立的儒学对中国乃至世界都产生了深远影响，是中华民族宝贵的文化遗产。新时期举行祭孔大典，是为了缅怀先圣先贤，弘扬中华优秀传统文化。儒家伦理思想博大精深、源远流长，是我们宝贵的精神财富。在中国，建设新文化和新道德，儒家伦理思想中合理的、积极的内容，应当引起特别的重视。

（3）根据材料三及所学，简述儒家思想在当今人类文明发展中的作用。

6 . 阅读材料，回答问题。

材料一 万物皆有此理。理皆出一源。……如为君须仁, 为臣须敬,为子须孝,为父须慈,物物各具此理,而物物各异其用,然莫非一理之流行也。

——《朱子语类》

材料二 清朝学者赵翼的《陔余丛考》,对历代正史中受儒家伦理熏陶而累世同居的、并受政府褒奖的孝义之家的代表人物进行统计，以宋朝的人数最多。（转引自樊树志著《国史十六讲》P.166）宋代士绅阶层人数增多，常常通过教育进行规训，以家规、家礼、族规、乡约之类的规定，通过童蒙读物的传播、甚至通过祭祀以及仪式中常常有的娱乐性戏曲、说唱，把上层人士的知识、思想与信仰、广泛地传递到了民众之中……

——葛兆光著《中国思想史》第二卷

材料三   “古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，日：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲刺天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，日：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣！

——黄宗羲《原君》

后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于未然以为之法。然则其所谓法者，一家之法而非天下之法也。是故秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽，以其可以藩属于我也；宋解方镇之权，以方镇之不利于我也；此其法何曾有一毫为天下之心哉，而亦可谓之法乎？

——黄宗羲《明夷待访录》

材料四   三大思想家的政治思想在本质上仍是儒家的模式，但是在这一模式内部注入了时代的气息，是传统与时代、实验与经验的结合。

——黄晓军《明末清初三大思想家的政治思想》

（1）材料一中，朱熹对道德规范提出了什么新的见解？分析其产生的历史影响
（2）依据材料二，宋朝是怎样推动理学思想逐步深入到古代中国社会各地区、各阶层的？
（3）材料三中黄宗羲提出了什么样的主张？这是一种什么思想？
（4）结合所学知识指出，明末清初三大思想家为儒学注入了怎样的时代信息？分析这些“时代信息”出现的背景。

7 . 《马关条约》签订以后，张謇痛陈其主张：“世人皆言外洋以商务立国，此皮毛之论也，不知外洋富民强国之本实在于工。……（中国）但能于工艺一端，蒸蒸日上，何至有忧贫之事哉！此则养民之大经，富国之妙术，不仅为御侮计，而御侮自在其中矣。”他的核心思想是

A．民族独立是工业建设的重要前提

B．兴办实业是富民强国之根本所在

C．反对重农抑商，主张工商皆本

D．办商务既是救贫致富之术，又是富国御侮之道

8 . 阅读下列材料，回答问题

材料一 世人皆言外洋以商务立国，此皮毛之论也，不知外洋富民强国之本。实在于工，讲格致，通化学，用机器，精制造，化粗为精，化贱为贵，而后商贾有懋迁之资．有倍蓰之利。……中国人数甲于五洲；但能手工艺一端，蒸蒸日上，何至有忧贫之事哉!此则养民之大经，富国之妙术，不仅为御侮计，而御侮自在其中矣。

——《代鄂督条陈立国自强疏》，《张謇全集》第Ⅰ卷

材料二 南方之金属矿，与北方之煤矿同受欧战之影响，故湖南之锑，民国三年不过值200余元至五、六年殆值千元。其他如锡如水银如锌铝，产额既有增加，价值亦皆骤涨。其尤可惊异者，厥为钨矿。钨之发现，始于民国4年，至于6、7年，则江西湖南广东所产达4000余吨，价值1000万元。世界产钨之国，除美国外，殆以吾国为最。所可惜者，南方金属各矿，开采均用土法，组织初无规模，成者互争。败则瓦解。故欧战既停，销路忽滞，改革无术，失败接踵，与北方之煤矿相较，然后知新旧之不能相容，土法之不易持久也。

——陈真、姚洛合编《中国近代工业史资料》（第一辑）

材料三 中国纯碱市场，一向由英商卜内门公司垄断。“一战”期间，英货中断，碱价猛涨……爱国资本家范旭东等于1918年在天津塘沽创办了永利碱厂（资本200万银元）。卜内门公司千方百计通过英国人控制的盐务稽核所给永利碱厂的工作制造困难（注：例如，制碱一担，需粗盐两担。盐价本贱，粗盐每担不过两角。但政府抽的盐税为制盐成本的几十倍.……永利请求北洋政府准许制碱工业用盐免税。卜内门公司企图通过盐务稽核所阻挠免税的实现，但未能得逞），并多次直接对永利碱厂进行威胁和破坏，加以“一战”以后，碱价猛跌，碱厂的建设面临重重困难。但是，在范旭东的主持下，侯德榜等人努力奋斗，排除了各种障碍，攻克了一个个技术难关，掌握了苏尔维制碱技术的奥秘，碱厂终于在1925年开始正式出碱，1926年年产45万吨，1927年年产13400万吨。从此，打破了卜内门公司的垄断，并在此后与卜内门公司的竞争中取得了明显的优势。这是民族工业取得的一个重大胜利。

——《中国近代经济史稿》

请回答：
（1） 依据材料一概述张謇的主要观点。（不得摘抄原文）在他的引导下，近代中国出现了哪股进步潮流？
（2）依据材料二分析南方金属矿的产量激增的主要原因是什么？这一时期中国民族工业发展呈现怎样的特征？分析南方金属矿业发展失败的原因有哪些？
（3）根据材料，列举永利碱厂在创办和发展过程中遭遇到的困难。（不得摘抄材料原句）。
（4）根据材料，概括指出永利碱厂在与卜内门公司的斗争中获得胜利的原因。
（5）从南方之金属矿和永利碱厂发展中，我们有何启示？

9 . 关于大禹治水，《诗经》赞美道：“洪水茫茫，禹敷下土方。”《尚书》曰：“禹平水土，主名山川。”《左传》云：“美哉禹功！明德远矣。微禹，吾其鱼乎！”《史记》中亦有记载：“大禹平活水土，功齐天地。”据此分析，下列的历史理解最准确的是

A．大禹治水是真实存在的

B．无法断定大禹治水的真实性

C．《史记》的记载最可信

D．题干中史料都属于口述史料

10 . 儒家思想是中国传统文化的主流思想，是人类文明的重要组成部分。阅读下列材料：

材料一   孔子极力倡导仁人君子之道，从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”“修己以安人”“修己以安百姓”。

——摘编自林存光《孔子新论》

材料二   其实儒家思想取得胜利是一个缓慢的过程，两汉400余年，它渐渐由孔孟时期的原始儒学衍化为掺杂了诸子思想和古代迷信的庞杂思想体系……与其说儒家思想征服了汉代学者，不如讲是汉代学者改造了儒家思想。

——费正清《中国——传统与变迁》

材料三   黄宗羲认为……自秦以后，君反客为主，“视天下人民为人君囊中之私物”“以我之大私为天下之大公”“视天下为其大之产业，传之子孙，受享无穷”“然则为天下之大害者，君而己矣”。君臣关系应该以“天下万民为事”“故我之出而仕也，为天下，非为君也，为万民，非为一姓也”。封建法制是“一家之法而非天下之法也”，都出于君主一人一姓的“利欲之私”，“何曾有一毫为天下之心哉”。

——摘编自黄宗羲《明夷待访录》

请回答：
（1）据材料一，指出孔子心目中仁人君子的理想人格。结合所学知识，简述孔子的政治主张。
（2）据材料二，如何理解“儒家思想取得胜利”。指出汉代学者在改造儒家思想方面提出了怎样的主张。
（3）据材料三，概括黄宗羲的主张，并结合所学知识，分析其产生的原因。