材料一 19世纪中期，欧洲人外迁大部分是自愿的。1846-1875年，900多万人离开欧洲，大部分流入美国。移民的动力来自于对政治自由、人身安全和更多的社会经济机会的强烈要求。欧洲强国在军事和技术上的优势是它不断扩张的重要条件，也是引起劳动力迁移的因素之一。欧洲移民改变了一些地区的人口结构和政治版图，使商品生产在世界各地实现分工，移民家庭将自己的母语带到了当地，改变了世界语言的分布，也将世界上的许多地区联系起来。
(1)依据材料一，概括19世纪欧洲人口迁移的主要特点。结合所学分析欧洲对外移民的背景。
材料二
材料三 第二次世界大战后，经济全球化的深入导致世界人口迁移出现了新的特点，世界人口迁移的流向发生了很大的变化。与传统的从较发达地区流向不发达地区及新开发地区不同，从20世纪60年代起，世界人口迁移的主要方向是从亚非拉发展中地区向欧美、大洋洲发达地区迁移。另一个特点是：国际移民成分的多样化。随着新的国际分工的出现，不同的劳动力满足了不同的市场需求，由此构成了多样性的移民群体。经济全球化为具有技术专长的人才提供了更广阔的生存和发展空间。因此，技术移民剧增成为全球化的一个突出现象，并呈膨胀之势。同时，从发展中地区向发达地区迁移的工人逐渐增多。世界人口迁移对各国经济发展和社会生活都产生了重要影响，这种影响是双重的，既有积极的，又有消极的。
(2)依据材料二、三并结合所学，对第二次世界大战后世界人口迁移提炼一个观点，进行论述。
要求：观点明确，史实准确，史论结合，逻辑清晰。
义乌：浙江省金华市代管县级市，位于浙江省中部，是目前中国最富裕的地区之一，更是全球最大的小商品集散中心，被列为第一批国家新型城镇化综合试点地区，全国文明城市等。
义乌县城始建于秦汉时期，当时没有城墙，主要以周边的山水为城防，体现了这座城市的开放与包容。宋代时义乌经济繁荣，丝绸、酿酒、陶瓷等产业较为发达，出现了代替金属钱币的关子与会子。元代和明代，义乌的商品经济更是对工商业集市的发展带来了重商文化传统。明嘉靖年间，骁勇善战的义乌兵跟随戚继光南下平定倭寇，立下赫赫战功，又北上修长城，用他们的血与肉书写了“刚正勇为”，赤胆忠心的家国情怀。到了清代，义乌城镇集市继续发展，数量达到了29个，并出现了许多注重商业道德，受到乡里、亲族的尊崇的良商义贾，例如顺治年间的杨人杨思睿，咸丰、同治年间的佛堂人王文彬等。
——摘编自《义乌县志》等
义乌模式的历史变迁过程
| 时间段/年 | 核心特征 | 内涵 |
| 1978—1992 | 市场化 | 通过以商促工、贸工联动，推动全市工业体系不断完善，经济实现新的跨越。 |
| 1998—2002 | 城市化 | 依托城市化和城乡一体化的快速途径，促进全市由农村市场化、工业化主导向城市、城区经济主导转变。 |
| 2003—2008 | 国际化 | 包含市场提升、经济发展、社会和谐、城市化和城乡一体、区域分工协作等诸多县域经济社会和谐发展模式。打造国际化的营商环境，商汇天下，货达全球。 |
——摘编自钱泓澎《多重制度逻辑下义乌模式研究》等
(1)依据材料一，概括古代义乌的经济、社会特点。
(2)依据材料二并结合所学，评析“义乌模式”。（要求：史论结合，论证充分，逻辑清晰）
材料一
——地图依据赵振宇《魏晋南北朝绘画地理格局研究》
材料二汉末中原动乱，地处丝绸之路要道的河西走廊等地区的军民却因为战事鲜及而享受着相对平静的生活。关内的战乱导致移民涌入，将农桑技术与先进的中原文化带入这一地区。《后汉书・孔奋传》记载：“时天下扰乱，唯河西独安，而姑藏（今甘肃武威）称为富邑，通货羌胡，市日四合，每居县者，不盈数月辄致丰积。”陈寅恪指出：“西晋永嘉之乱，中原魏晋以降之文化 转移保存于凉州（主要指今甘肃一带）一隅。”
——摘编自朱浒《传承与分立：魏晋南北朝墓室壁画中所见胡人形象》
从地图中A、 B、 C三个区域，任意选择两个，概括该地区绘画发展的特点并分析发展原因。
材料一 欧战使许多西人对自己的文化丧失信心，他们痛定思痛，对遥远静秘而又陌生的东方文化油然生羡慕之情，故战后的欧洲出现了“崇拜亚洲之狂热”，中国文化也在欧洲大行其道，孔子、老子被许多人奉为宗师，其中仅《道德经》的译本战后的德国就出版了8种。此外，专门研究中国学问的各种团体，也在各地建立起来。
——郑师渠《论欧战后中国社会文化思潮的变动》
材料二 一战唤醒了东方，觉醒不仅表现为民族民主运动的高涨，还表现为文化民族主义（维护或重建本民族文化）的突显。
——《列宁选集》
材料三 东西文明互有短长……东洋文明与西洋文明，实为世界进步之二大机轴，像车之两轮，鸟之双翼一样，不可缺一，两种文明，必须时时调和，时时融会，实现东方“静的文明”与西方“动的文明”调和，以创造一种新的文明。
——1919年李大钊《东西文明根本之异点》
(1)阅读材料一，概括第一次世界大战后欧洲出现了怎样的文化现象？(2)阅读材料二、三，结合两次世界大战之间的中外历史解释列宁的观点。（中外历史各举一例）
材料 1904年，孙中山在为刘成禺所著《（太平天国战史）序》中指出：“虽以曾（国藩）号称学者，终不明春秋大义，日陷于以汉攻汉之策。”
二十世纪三四十年代，钱穆对曾国藩也有一系列的论述，主要见于《中国近三百年学术史》等论著。钱穆对曾国藩虽有赞赏之词，如“曾国藩虽在军中，隐然以一身任天下之重”，为学“以转移风俗、陶铸人才为主”，而持论则“平正通达，宽宏博实”，“诚近世间出一伟儒也”。但也有责备之意，如“湘军诸帅虽自谓受传统文化之浇培、以保护民族文化自任，而他们对于民族大义，亦早已丧失”，“寄托在异族政权的卵翼下来谈民族文化之保存与发皇，岂异梦寐！”。
(1)根据材料并结合所学知识，概括曾国藩“伟儒”形象产生的史实依据。
(2)依据材料，指出与孙中山对曾国藩的评价相比，钱穆的评价发生了什么变化？结合所学知识分析变化的原因。
材料一 明长城与九边重镇示意图
材料二
材料三 明朝修筑长城，“控制山谷，扼守高地”“立烽堠，实兵马，辟灌莽，广屯田”。北方各族“求输马 与中国铁锅、布、帛互市”，明统治者认为：“朝廷非无马牛，而与之为市，盖以其服用之物皆赖中国。若 绝之，彼必有怨心……许其互市，亦是怀远之仁。”后明政府在大同、宁夏、延绥等地设立马市。1570 年， 明朝封俺答为顺义王，“俺答纳款，马市互易，边疆无警，畿辅晏然”“九边生齿日繁，守备日固，田野日辟，商贾日通，边民始知有生之乐”
——摘编自《中国历史》等
依据材料概括明长城的特点，并结合所学分析其积极影响。
材料一 从周朝的翻译活动算起直至五四运动前为止的近3000年间，我国翻译活动经历了3次高潮。
第一次翻译高潮是东汉至唐宋的佛经翻译。东汉到唐宋时期大量印度梵文佛经被翻译成中文，使印度的佛教和文化开始大规模地传入中国，对哲学、文学、艺术和民间风俗等产生深刻影响。
明末清初，许多西方传教士来到中国。他们不仅带来了西方的宗教，还带来了西方的科学，由此引发了中国翻译史上的第二次翻译高潮，即明末清初的以科技翻译为主的翻译活动。
第三次翻译高潮是鸦片战争后至五四运动前的西方科学、政治思想和文学作品翻译。这个阶段李鸿章设立了江南制造总局翻译馆，翻译了大量的自然科学书籍。严复、梁启超、林纾等翻译家译介了西方政治思想、科学方法的著作和西方文学著作。
——摘编自张永中《论中国历史上翻译高潮产生的成果对中国文化的影响》
材料二 1978—1990年，全国年均出版翻译作品2192种；1995—2003年，年均出版翻译作品超过1万种；2003年至今，出版翻译作品已超过数十万种。在积极介绍西方文化的同时，中国的翻译家也将中国的优秀作品译成外文。2011年中译外第一次在比重上超过了外译中，使中国翻译市场从输入型为主转变为输出型为主。国外受众对中国信息的需求是多样化的，增加比较快的一个突出领域是中国的时政类信息，包括领导人著作。《习近平谈治国理政》第二卷中文版刚一面世，就有16个国家的出版机构签约翻译出版非通用语种版本。
——摘编自黄友义《服务改革开放40年，翻译实践与翻译教育迎来转型发展的新时代》等
(1)依据材料一并结合所学，分析三次翻译高潮的影响。
(2)概括材料二中翻译活动的特点，结合所学分析其形成的原因。
材料 马克思指出，劳动是“社会围绕之旋转的太阳”，是人类历史发展的前提，是创造价值的唯一源泉。
1939年2月，毛泽东提出“自己动手，丰衣足食，克服困难”的口号，号召各根据地开展生产活动。大生产运动首先在陕甘宁边区展开。八路军第三五九旅开入荒无人烟的南泥湾，经过艰苦劳动将其改造为“陕北的好江南”。1949年，毛泽东在新政协会议开幕词中向全世界豪迈地宣告：“我们的民族将从此列入爱好和平自由的世界大家庭，以勇敢而勤劳的姿态工作着，创造自己的文明和幸福，同时也促进世界的和平和自由，我们的民族将再也不是一个被人侮辱的民族了，我们已经站起来了。”20世纪60年代，一批志在治沙的林业人进驻地处高寒、极端少雨、沙化严重的塞罕坝，经过近50年艰苦卓绝的奋斗，创造了荒原变林海的人间奇迹。
2010年，我国一跃成为世界第二大经济体，实现了从生产力相对落后的状况到经济总量跃居世界第二的历史性突破，实现了人民生活从温饱不足到总体小康、奔向全面小康的历史性跨越，推进了中华民族从站起来到富起来的伟大飞跃。习近平指出：“‘民生在勤，勤则不匮’。中华民族是勤于劳动、善于创造的民族。正是因为劳动创造，我们拥有了历史的辉煌；也正是因为劳动创造，我们拥有了今天的成就。”
——摘编自《劳动精神与中国共产党百年奋斗史》《中国近现代史纲要》等
(1)根据材料，概括劳动在中国革命和建设中所起的作用。(2)根据材料并结合所学知识，说明“我们已经站起来了”的深刻涵义。
材料一 中国古代十分重视和谐教育。 子路曾经问孔子何谓“成人”，在孔子看来，“成人”的最高标准是“成圣”。所谓圣人，实际上就是有德有为的圣王。到宋代以后，儒家思想家形成了人人皆可学做圣人的观念，周敦颐在《通书》中自问自答:“圣可学乎?曰：可。”朱熹直接继承儒家明人伦的教育观，这对明代王阳明的教育思想产生了很大的影响。王阳明猛烈抨击当时科举制度影响下的学校教育，认为当时的学校为了追逐功利，老师所教，学生所学，都完全失去了“明人伦”的立学本意。明清之际，以顾炎武为代表的儒士感怀山河破碎，明确提出以天下为已任的观点。
——摘编自李斌《论中国古代儒家的和谐教育思想》
材料二 曹魏正始年间，玄学开始流行。玄学家本意在于批判当时名教虚伪化、形式化的堕落倾向，在思想上致力于儒、道的合流。淝水之战后，儒学逐渐形成了南学与北学，南学主要承袭魏晋玄风，北朝主要承袭东汉之遗风。在佛教盛行的唐代，许多儒家学者不断以儒学理论为基础，或以辨别华夷，或以强调忠孝，或以对社会的实际效果等方面，来反对佛教的.教义。安史之乱后，唐皇室虽已趋于衰落，但仍保持了以儒为本，和合三教的基本格局。
——摘编自郭应传《魏晋南北朝隋唐儒学发展及其与佛、道关系》
(1)根据材料一并结合所学知识,指出古代儒家和谐教育的目标。
(2)根据上述材料并结合所学知识，概括中国古代儒学发展的特点。
材料 女真族是中国东北部少数民族。7世纪初更名为“靺鞨”，粟末靺鞨和黑水靺鞨最为强盛。粟末靺鞨先后派使臣朝唐达132次，向唐朝求学，其政治经济文化制度照搬唐朝。五代时期，黑水靺鞨将名字改为“女真”，1115年完颜阿骨打建立金国。政治上推行勃极烈制度（氏族贵族议事机构），军事上推行猛安谋克制，文化上将汉人正楷和女真语言杂糅创制“女真大字”。金太宗即位后，模仿辽、宋之制，设立科举制度以取士。金熙宗时期，废除女真旧制，由三省制度取代勃极烈制度。君主继承方式由传统的兄终弟及改为父子相传。海陵王完颜亮即位后，金国迁都至中都，金国政治中心从女真族故地转移到了中原汉人居住的地区，加强对中原地区的控制。金世宗时期做了一定程度的改革，实行轻徭薄赋、与民休息的政策。遇到灾年，则免除租税，减免劳役。宋金议和后，金陆续恢复并增设了与南宋、西夏的榷场，保证了国内经济、贸易的稳定发展。在文化上，世宗采取兼容并蓄的做法，既不抛弃女真文化，又利用、吸收汉文化以提高女真民族的文化水平。
(1)依据材料，概括女真族封建化的特点及措施。
(2)依据材料并结合所学知识，简述女真族封建化的意义。
