材料 佣书是一个古老的职业，早期如同工匠一般，更多的业务是受雇于寺院抄写佛经。如北魏人刘芳“常为诸僧佣写经论”，唐代的王绍宗“家贫，常佣力写佛经以自给。”这一大批佣书者被称作“经生”。至宋代，佣书的主业不断缩小，不再有经生，内容也颇多改变。宋人对佣书的定义是：“ 受雇写文字谓之佣书。”佣书者通常自立门户办书铺，或在商铺、富贵人家担任文字秘书一类的工作。书铺的主要业务是涉官文书，包括代写上书文字、供词、诉讼状子、填写税钞，办理公证文书，为举人、官员承办各类文书等。涉官文书之外，民间社会生活的佣书业务更多，如契约、请柬、书信之类的书写。
——程民生《宋代的佣书》
根据材料并结合所学知识，概括宋代佣书业的变化，并分析其原因。材料一：中国众多海神信仰中，龙王信仰占据重要地位。自东汉至隋，文献中关于龙王的记载都与佛教有关。唐以前的龙王还没有成为真正的海神，更多是作为事关农耕大计的神明，活动范围主要在西域一带，而非东部沿海地区。唐以降，文献中记载各地修建龙王庙的事情很多。龙王不仅司职降雨，而且融入民众生活，成为人们面临困难时可以祈祷的神。两宋时期，龙王作为“四渎之神”，更有“奠安海国”的作用。
——摘编自乔英斐《中国龙王信仰的发生与定型》
材料二：妈祖原型是宋建隆年间出生于莆田的林氏女林默，经修道最终飞升成仙，普渡众生于苦厄之中，自飞升以来多次受到统治者的褒封和赐谕，深受民众喜爱，其保护范围不仅限于渔业和商业，甚至也涉及到政治。其神力所达范围甚广，可以从泉州地区到直隶地区，甚至于“宾丹、爪哇等国”。今日学者统计全世界妈祖庙多达2500座，分布在中国、马来西亚、日本、美国、巴西等26个国家。在许多地方，妈祖信仰早已超越了海神信仰的概念，信众甚至将其视为万能的神，类似于观音。
——摘编自应南凤《从龙王到妈祖——中国海洋社会的信仰观察》
材料三：改革开放以来，我国民间信仰逐渐恢复，对社会发展产生了重要影响。1991年《中共中央、国务院关于进一步做好宗教工作若干问题的通知》中，正式提出“使宗教同社会主义社会相适应”；2016年底召开的全国民间信仰工作座谈会提出，要积极引导民间信仰与社会主义社会相适应。进入21世纪，民间信仰所蕴含的特色文化元素逐渐得到挖掘，成为各地的特色文化产业。
——摘编自游红霞《“中华民族多元一体格局”视野下妈祖信仰谱系的建构》
(1)根据材料一，概括古代中国龙王信仰形成中的特点。(2)根据材料二并结合所学知识，分析妈祖信仰广泛传播的原因。
(3)根据上述材料并结合所学知识，指出民间信仰的现实意义。
材料一
西南地区位置图
中国西南地区紧邻南亚和东南亚，与印度、缅甸、老挝、越南等国接壤，是不同民族和国家政治、经济、文化体系的交汇点。其由众多山脉、高原、河流和湖泊组成。其中，喜马拉雅山脉、横断山脉和秦岭山脉等山脉交汇于此，形成壮丽的山峰和峡谷，蕴含了丰富的水力、矿产、动植物、地热等资源。这些地理特征不仅影响了地区的气候和生态环境，也塑造了不同民族群体的定居模式和生活方式。高山地区多以农牧业为主，而低地和盆地则适合农业和贸易发展。
——摘编自方守永《西南边疆历史时期的少数民族关系及其对地区稳定的影响研究》
材料二 秦汉至建国后西南地区发展史
时期 | 西南地区发展情况 |
秦汉至蜀汉 | 秦代开发了四川，汉代打通西南夷。许多不同族群的原住民各自独立生活。 |
唐代 | 设置剑南节度使，中央没有充分掌控；吐蕃、南诏政权深入，并容纳汉族移民。西南中国一方面自成局面，另一方面与中原地区的关系比较密切。 |
明清 | 一方面延续着过去的土可制度，另一方面又不断改土归流，逐渐将原本汉人不多的西南部，转化为交通要道上 |
抗战 | 国民政府组织高校、工业内迁，“高端移民”进入云贵，同时在云南布置重兵，借由滇缅公路为抗战中国“输血”，西南转而走向中国主体文化的一部分。 |
建国后 | 三线建设将诸多产业和国防设施迁入西南。高铁路线的铺设和互联网的普及，更是打造了地理空间和数据空间的连通，西南部不再是崇山峻岭中自成一局的地区。以尊重民族文化为基础，不断增进对集体、民族、国家的认同。 |
——摘编自许倬云：《经纬华夏》，第219-223页
(1)根据材料一并结合所学知识，概述我国历代中央政府治理西南地区面临的问题。(2)根据材料二并结合所学知识，从政治、经济、文化三个维度说明中央政府对西南地区治理的演变趋势，并分析其成因。
(3)综合上述材料，概括中央政府经略西南地区体现的治国理念。
材料 按明朝体制，嗣君登极后，辑先朝实录。《明实录》史料来源于《起居注》等原始档案以及皇帝诏令、官员上巯、文集等资料。《明实录》史官们对于这些材料的处理方式，既有原文照录，也有删减增进，还有改写润色。洪武三年，明太祖朱元璋颁布诏书，宣布开设科举考试，这份诏书被称为《开科举诏》，《明太祖实录》载有这份诏书。这份诏书出自儒士王祎之手，所以其文集《王忠文集》也收录有这份诏书。下面是两份诏书的节录对比（下划线是主要不同之处）。
| 《王忠文集》 朕闻成周之剑，取才于贡士，故贤者在职，而其民有士君子之行，是以风淳俗美，因易为治，而教化彰显也……今朕统一中国，外抚四夷，方与斯民共享升平之治，所虑官非其人，有伤吾民，愿得贤人君子而用之。特设科举以起怀才抱道之士，务在经明行修、博通古今、文质得中、名实相称……采有才学出众者，待以显耀，佼中外文臣皆由科举而选，敢有游食奔竞之徒，坐以重罪，以称朕责实求贤之意。 《明太祖实录》 朕闻成周之制，取才于贡士，故贤者在职，而其民有士君子之行，是以风淳俗美，国易为治，而教化彰显也……今朕统一华夷：方与斯民共享升平之治，所虑官非其人，有殃吾民，愿得贤人君子而用之。特设料举以起怀才抱道之士，务在经明行修、博通古今、文质得中、名实相称……果有才学出众者，待以显握，使中外文臣皆由科举而选。彼游食奔竞之徒，自然易行。 |
——摘编自刘小龙《〈明实录〉科举史料价值探析》
根据材料并结合所学知识，对两份史料下划线处的不同之处予以解释说明。材料一 驿站集通信、交通、馆舍等功能于一体，一般30里或60里一站，接续传递。驿站的建置于商周时期。汉代开始提倡驿骑，为开拓西域，在安西都护府广修驿站。唐王朝仿效汉朝，在敦煌广设驿置，同时完善驿制，设驿长、驿夫、驿使、驿吏等负责驿站运行。各代对驿使行程都有规定。如唐规定驿马日行六驿；如有紧急情况，要求日行十驿。驿使到站及离开驿站，都要记时，并要求到站必须换马，不换马者杖八十。同时还规定如凡不享有用驿权而枉用者，及属应用驿之事而不给用驿者，均杖一百。唐代驿站的经费主要来源于政府拨款。元代则实行“站户制”，政府强制“ 站户” 专门承担驿站事务，很多站户不得不背井离乡，四处逃亡。明朝虽未设专职站户，但相关驿站徭役一般仍以专业户承担。清朝建立后，革除明季摊派，但在裁驿充饷命令屡下、驿传差务不减反增的情况下，驿站运转再度回到明季旧路。
——郭延兵《中国古代驿制嬗递与驿夫命运》
材料二 进入近代以后，传统的驿传体系弊端凸显。在1880年请设南北洋电报的奏折中，李鸿章说，“用兵之道，必以神速为贵。独中国文书尚恃驿递，虽日行六百里加紧，亦已迟速悬殊。” 此外，鸦片战争以后，西方国家开始在中国沿海设立邮局。郑观应等一些有识之士极力呼吁借鉴西方邮政经验，建立本国邮政体系，改进中国传统驿传体系这一劳民伤财、步履维艰的信息传递方式。自中法战争至甲午战争以前，经过十多年的发展，清朝已基本建立起覆盖全国的电报线网络。但近代邮政发展也受到许多人的反对甚至抵制，反对声音“哄然起矣，不曰殊乖政体，即曰有礙成例，哗者一人，和者百人矣”，甚至有人指责此乃“亡国所为，今若立地创行，日后流弊滋甚，于是倡者一人，挠者千人矣”。
——刘文鹏《清代驿传体系的近代转型》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代驿传的主要特征。(2)根据材料二并结合所学知识，分析中国传统驿传向近代转型的背景。
(3)根据材料并结合所学知识，就近代邮政在晚清的建设障碍谈谈你的认识。
材料一 北宋朝廷认为官廪“九年之蓄”，不仅能“遇凶荒赈发济民”，而且可使“西（夏）夷北（辽）边，望而不敢近”。虽然占城稻的引进和推广大大促进了粮食增产，但由于官僚、地主、富商大肆兼并和隐匿田产，官廪粮储常仅占总储量25%左右。除截拨漕粮、仓储赈粜、丰粮区“和籴”等救济手段，北宋朝廷秉承“取民有制，故民力常宽”原则，也以较高粮价承诺和减免流通税，劝诱商人依托运河网络，长距离贩粮至缺粮区。此外，相较北方从东南转运官粮为主的流通方式，长江以南的民间商品粮流通现象更为普遍。
——摘编自姜锡东、季发玲《北宋粮食储备与流通对当前我国粮食安全的启示》等
材料二 邓小平曾指出：“只要人民吃饱肚子，一切就好办了。”新中国成立以来，党和政府始终提倡科学种田，实行良种培育、土壤培肥、农业机械化等措施，落实粮食最低收购价、取消农业税、种粮补贴等支农惠农政策；逐步形成了中央和地方、实物和产能、政府和企业相结合的粮食储备机制；坚持“立足国内、全球供应”，允许外国粮食适度进口的同时，也鼓励中国粮食企业深化国际合作。经过七十多年的努力，中国粮食年均增产158.3亿斤，用全球9%的耕地资源养活了世界近20%的人口。
——摘编自韩杨《中国粮食安全战略的理论逻辑、历史逻辑与实践逻辑》等
(1)根据材料一并结合所学内容，概括北宋粮食安全保障机制的主要特点，并分析其成因。(2)根据材料一、二并结合所学内容，指出新中国粮食安全保障机制的不同之处，并说明其意义。
(3)综合上述材料，谈谈你对中国粮食安全保障机制发展的认识。
材料一 16世纪，西式建筑在中国出现，多集中于澳门，主要由传教士和殖民商人修建。18世纪，由传教士郎世宁、王致诚设计，中国工匠精心修建的圆明园分园——长春园的欧式宫殿，是中西建筑文化交流的光辉典范。鸦片战争后，西式建筑作为工业文明的体现，开始大量传入中国，给国人巨大的思想冲击，如康有为见识了香港西式建筑林立、街路整齐后，认为西人治国有方，进而摒弃了“西人为古之夷狄”的看法。20世纪上半叶、西式.建筑规模进一步扩大，如上海国际饭店高达24层。另外，资政院、教堂、医院等建筑也一改中国传统建筑.“城高池深”的特点，体现了某些近代社会的气息。
——摘编自田毅鹏《西式建筑进入中国的沧桑往事》
材料二 早在秦汉时期，西方就通过陆路交通，从中国瓷器、漆器等商品上的建筑、风景图案信息来猜想推测中国园林。16世纪末开始，来华传教士的著作中对中国园林的记录让西方全新认知了中国园林，如《张诚日记》认为中国屋宇、花园的美在于布置得宜和对自然的模仿。18世纪，传教士马国贤、王致诚分别将《避暑山庄图咏》《圆明园图咏》传到西方，让西方对中国园林的了解进入到图像时代。受中国园林艺术影响，英国率先在西方兴建了以自然主义和浪漫主义为特征的自然风景园。
——摘编自李晓丹《17—18世纪中西建筑文化交流》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括鸦片战争后西式建筑大量传入中国的原因。(2)根据材料一、二并结合所学知识，简析西式建筑风格东渐和中国园林艺术西传的不同。
(3)根据材料并结合所学知识，谈谈中西建筑文化交流的历史启示。
材料 公元500年至1500年的亚洲世界，是大帝国所属之地。德里、北京、巴格达等大都会令人印象深刻（大小更是当时任何欧洲城市的好几倍大），但中型城市的重要性也不落人后。城市生产书籍、工艺品、上好的织品、精美的乐器、珠宝以及科学仪器，整个亚洲世界都需要这些产品。贸易商把古吉拉特印花棉衣、巴格达花砖、哈里发国银币、大马士革刀、中国陶瓷与丝绸等产品带往亚洲世界的每一个角落。在科学上，至少在公元1300年以前，中东、印度与中国才是主要的发明重镇。
——摘编自【美】斯图亚特·戈登《当世界中心在亚洲（618-1521）》
根据材料并结合所学内容，指出该学者认为“世界中心在亚洲”的主要依据。为使这一观点更具说服力，除该美国学者的研究资料外，还需要补充哪些方面的证据?材料 多元社会结构是西方近代文明的核心要素，它形成于中古时期，其形态主要表现在二元权力体系、多元权力主体等方面。其特征主要是围绕主体权利而形成的二元社会主体间的一种对立、抗衡、合作、利用的契约关系。……多元的社会结构，推动了社会向前发展
——摘编自张巨斌《中古西欧多元社会结构的核心特征》
有学者据此将中古西欧多元社会结构的核心特征归纳如下：
中古西欧多元社会结构的核心特征
序号 | 方面 | 陈述 |
（1） | 经济上 | 农奴经济、小农经济与商品经济并存，但随着商品经济发展，资本主义萌芽产生与发展。 |
（2） | 政治上 | |
（3） | 文化上 | 天主教神学、日耳曼文化、希腊罗马文化共存，但随着商品经济发展，人文主义兴起。 |
材料 福建省爱国主义教育基地名录（部分）
| 爱国主义教育基地 | 入选时间 | 基地基本情况 |
| 马尾船政旧址群 | 1995年 | 以左宗棠创办的马尾船厂旧址为依托，建有马江海战（中法战争重要海战）纪念馆、中国近代海军博物馆和一号船坞遗址等景点，还有以中国船政文化博物馆为中心，包括中坡炮台、昭忠祠、英国领事分馆、轮机车间、绘事院等多所船政遗址 |
| 林祥谦烈士陵园 | 1995年 | 是为纪念我国早期的工人运动领袖、“二七”大罢工的主要领导人林祥谦烈士而建，建有林祥谦烈士雕塑、二七烈士纪念堂，林祥谦烈士墓等纪念建筑物 |
| 建宁中央苏区反“围剿”纪念馆 | 1997年 | 在原建宁县革命纪念馆基础上改扩建，以中央苏区反“围剿”为主题，包含《建宁革命斗争史》《建宁历史文物》《周恩来同志生平》三个专题陈列馆和”红一方面军总司令部、总前委”旧址（毛泽东、朱德同志旧居）、"红一方面军总政治部”旧址等 |
——据福建师范大学《福建省爱国主义教育数字展馆》整理
从表中任选一处，归纳其入选爱国主义教育基地的理由，并说明其入选的意义。
