材料 两汉而下，儒者之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏。……迄宋南渡，新安朱熹得程氏正传，其学加亲切焉。大抵以格物致知为先，明善诚身为要，凡《诗》《书》，六艺之文，与夫孔、孟之遗言，颠错于秦火，支离于汉儒，幽沉于魏、晋六朝者，至是皆焕然而大明，秩然而各得其所。此宋儒之学所以度越诸子，而上接孟氏者欤。
——《宋史·道学传》
运用中国古代史的知识对材料中关于儒学一度衰落的观点加以评析。（要求：观点明确，论证充分，史实准确，逻辑清晰）材料：《诗》云：乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
——《礼记•大学》
《汉书•循吏传》载，西汉元帝时，南阳郡太守召信臣，“其治视民如子”，劝民农桑，去末归本，为政勤勉有计谋，“好为民兴利”，尽力使百姓富起来。他亲自指导农耕，常出入于田间，住宿在民家，很少有安闲的时候。“百姓归之，户口增倍，盗贼狱讼衰止”。“吏民亲爱信臣，尊他为“召父”。《后汉书•杜诗传》载，杜诗，担任郡功曹（官名）时，爱民如子，事事替百姓作主，由是全郡百姓家家粮丰衣足。百姓拿他与以前的召信臣相比，说“前有召父，后有杜母”。南阳人为纪念这两位太守，修建了一座“二信守祠”，俗称“父母祠”。“父母官”一词由此而来，成为百姓对廉洁奉公、关怀百姓、造福一方的地方的敬称。
——据《汉书》《后汉书》整理
解读材料并结合中国古代史的相关知识，拟定一个关于材料的论题，并就所述论题进行简要阐述。（要求：准确概括材料，阐述须有史实依据。）
3 . 法治与教化时常见的社会治理的方式和手段。阅读下列材料并作答。
材料一 “春秋决狱”兴起于汉武帝时期，为董仲舒所倡，是指以儒家经典《春秋》里记载的事迹和体现的原则作为判案的依据，又因为在实践中也经常援引其他儒家经典作品如：《诗》《书》《礼》《易》《论语》中的微言大义等作为断案的依据，所以又称“经义决狱”或者“引经决狱”。
——摘编自牛阿曾《从春秋决狱看儒家正统思想地位的形成》
材料二 《唐律》之所以被推崇，就在于它“于礼以为出入”。唐朝统治者在制定、修撰法律的活动中坚持以礼为纲的指导思想。从《唐律》条文上可以看出，皆“一准乎礼”。
——摘编自刘磊、邵东伟《试述〈唐律〉立法方面的特点》等
根据材料并结合所学历史知识，围绕“中国古代的法治与教化”自拟论题，并予以阐述。（要求：论题明确，持论有据，论述充分，逻辑清晰。）
材料 中国古代不同朝代任官的规定部分
| 时期 | 规定 |
| 商周 | 国家机构以宗族血缘为纽带，把家族和国家，政治和伦理融合在一起，诸侯、卿、大夫的爵位都由子孙继承 |
| 西汉武帝 | 朝廷在任命地方行政长官时，逐步形成了官员回避本籍的惯例，即刺史不用本州人，郡国守相不用本郡人，县令长不用本县和本部人 |
| 东汉桓帝 | 定“三互法”，“谓婚姻之家及两州（幽州和冀州）之人不得交互为官刀，仅限于州牧和郡太守 |
| 魏晋 | 曹魏强调“唯才是举”，然立九品官人之法，选官多重家世荫资，不论行能，评定品第，取舍由私，“上品无寒门，下品无士族” |
| 唐朝 | “不许百姓任本贯州县及本贯邻县官”，“宰相子弟多居外职者”，朝中大臣子弟不得任御史和言谏官。《唐六典》规定：“凡同司联事，及勾检之官，皆不得注大功以上亲” |
| 北宋 | “官守乡邦，著令有禁”，在任期内不准在所辖境内“置买物业” |
| 明朝 | 官员任用有资格限制和籍贯限制，吏员虽可升为官，但从1409年起便“禁吏员为御史”，“郡县守令一般不在本地任官”。之后，避籍的范围逐步延伸，北人南仕，南人北守，选人动涉数千里，即所谓“南北互选之法” |
——摘编自唐梦诗《试论中国古代的任官回避制度》等
根据材料并结合所学知识，就材料整体或其中任意一点，拟定一个具体论题，并予以阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表述完整）
材料 中西天职概念的演变
| 时间 | 概念 |
| 中国古代 | 《孟子》中的天职是治理政事的意思，是天授予的职分，是统治阶层才具有的。《列子》将大自然的给予、四季的运行都归于天职，是自然界的职能。这两种天职观在中国古代长期并存。 |
| 早期基督教时期 | 天职一般是指神交付的使命。基督徒受上帝的召唤，每个人都不考虑世俗职业，献身于上帝王国在尘世的实现。 |
| 13世纪 | 基督徒作为一个整体被上帝召唤，教会居间起着巨大的作用，教士的地位高于普通信徒，只有教士和修道士等职务被视为天职。 |
| 16世纪 | 人的各种身份及职责，都是上帝赋予的天职，服务上帝的宗教职业和服务同胞的世俗职业是平等的。一个人不管身份如何，都应该安于本份，做好自己的工作。 |
| 18～19世纪 | 天职一词逐步淡化了上帝召唤的含义，成为一般的表达职业的词汇，更加强调个人对职业的神圣感和使命感。 |
| 晚清时期 | 天职一词被广泛应用到新闻行业等各职业领域，后来又扩展到政治职责和政治革命。 |
| 民国时期 | 革命家、政治家将天职用于宣传，文学家用于创作，天职作为一种崇高职责逐步应用于各个领域、各个身份，而且越来越频繁，形成了天职在现代汉语的用法。如老舍在《四世同堂》中写道：“在她看，伺候老人们是她的天职。” |
——据郑诗成《天职观的丰富内涵探析》等整理
从材料中提取两条或两条以上信息，围绕“天职观”拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）
材料一
——摘编自朱绍侯等《中国古代史》
材料二 有一种臆想认为，郑和下西洋的目的是明朝试图超过元朝在海外的经营，也想要像西班牙王室鼓励哥伦布航海那样，做出新发现。……明朝的永乐帝在登基之前负责防卫北方，他把首都从南京迁到北京，就是为了便利防守北部边疆，所以他对北方的威胁始终耿耿于怀。朱棣可能是想派遣使者与西边的帖木儿汗国联络，希望跟帖木儿汗国互通声气，包抄瓦剌蒙古的势力。首先，郑和航海之前永乐皇帝的诏书中就特别提到“今遣太监郑和往西域忽鲁谟斯（今波斯湾入口）等国公干”。他没有提到东非、印度、苏门答腊之类的地方，所以郑和七次航海，每一次都到位于波斯湾东南的忽鲁谟斯。其次，郑和手下有一个叫马欢的宁波穆斯林，回国后写了《瀛涯胜览》，他有一首诗:“忽鲁漠斯近海傍。大宛米息（埃及）通行商。曾闻博望使绝域，何如当代覃恩光。”忽鲁谟斯是由阿拉伯海进入波斯湾的第一个海港，所以说它是“近海傍”。明初大宛是帖木儿汗国的心脏地区，距离蒙古盘踞的新疆非常近。
——摘编自张信刚《丝路文明十五讲》
根据材料并结合郑和下西洋的相关史实，评析材料二中作者的观点。（要求:观点明确，史论结合，史实准确，表述清晰）
材料
| 17世纪初 | 中国茶叶进入英国，主要由葡萄牙、荷兰等转口 |
| 1637年 | 东印度公司船只去广州运茶回英国，直接进口武夷茶 |
| 17世纪中期 | 饮茶风尚在王室传播开来；英国诗人埃德蒙沃尔特为此写诗献给查理二世，成为欧洲最早的饮茶诗；有关茶的其他文学作品也逐渐出现 |
| 1660年 | 英国上等茶叶每磅售价10英镑，其价格之昂贵只有王公贵族才能买得起 |
| 18世纪 | 东印度公司垄断中国瓷器的进口，大量中国茶具也输入英国，中国的瓷茶杯是无把手的，其后英国人学会了制瓷，将茶杯加上了把，又将这一技术传回中国 |
| 1799年 | 进入伦敦附近“随便哪家贫民住的茅舍，都会发现他们不但从早到晚喝茶，而且晚餐桌上也大量豪饮” |
| 19世纪初 | 英国人从中国进口大量茶叶，需支付巨额白银，为了改变这一不利情况，便将印度的鸦片输入中国 |
| 1820年 | 英国人开始在殖民地印度和锡兰种植茶树 |
| 1834年 | 为了抢时间及时运来中国新茶，英国海运公司竞相采用快速帆船 |
| 19世纪下半期以来 | 英国上层社会受法国人影响，按福建方言的发音叫做Tea；大部分英国人喜欢喝红茶，习惯将茶叶放在水里煮，喝时加上蔗糖或牛奶，与中国福建饮茶风俗差异大 |
——摘编自沈立新《略论中国茶文化在欧洲的传播》
从材料中提取两条或两条以上信息，结合所学知识，拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐释。（要求：明确写出所拟论题，阐释须有史实依据）
材料 现代民主与古代民主的内涵是不一样的。从制度上来记，现代西方的民主制不是来源于古希腊的民主制，而是来源于罗马的共和制。两者在制度构架上的对应十分明显；（以美国为例）总统对应执政官，议会对应罗马元老院一一美国的参议院 Senate House，取名来源于罗马元老院，公民选举则对应罗马的公民大会。而且美国的建国之父明确表示不要典的那套民主制度。麦迪逊曾说：“即使每个雅典公民都如苏格拉底那样智，典的每公民大会仍然都是岛合之众，“如果让古希思想家——比如亚里士多德来看现代西方民主，他背定不认为这是民主制度，而会认为这恰恰是与民主相对立的。现代的民主制在根本上是精英主又的，它和反雅典传统的精英主义一样，实际上是不愿让大众零权力或直接进行决策。
——摘自黄、郑诗亮、沈奕《黄洋：谈雅典民主与西方民主传统》
评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求结论不能重复材料中观点，持论有据，论证充分，表述清晰。）
材料
秦统一六国后先后采取的重大措施
统一六国（前221年）
称皇帝（前221年）
建郡县（前221年）
统一度量衡（前221年）
统一文字（约前221年）
徙天下豪富12万于咸阳（前221年）
大规模修建通向东方各国的驰道（前220年始）
开始并总共六次外出巡视各地（前220年—前210年）
征岭南并修灵渠（约前219年—前214年）
拆除原关东六国建造的城廓及提防（前215年）
北击匈奴（前215年—前213年）
修长城（约前213年）
焚《诗》《书》、百家语（前213年）
坑方士、术士“犯禁者四百六十余人”（前212年）
修秦直道（前212年）
统一货币（前210年）
——摘自苏力《大国宪制》
根据材料，从中汲取一项国家治理的政治智慧，并予以说明。（要求：持论有据，逻辑清晰，论证充分，表述成文）
材料 “十三经”是古代儒家遵奉的经典,经过一千多年的时间而逐渐形成,其形成的过程折射出了儒家的发展历程。下表所示为“十三经”的形成过程。
| 时期 | 数量 | 内容 |
| 西汉 | 五经 | 《易》《书》《诗》《礼》《春秋》 |
| 东汉 | 七经 | 在五经的基础上增加了《论语》《孝经》。按照西汉时期的观点，《论语》《孝经》只是“传”，还不够格称为“经”，但因为两汉统治者宣扬“以孝治天下”，逐渐尊崇孔子，所以《论语》《孝经》的地位不断攀升，最终也成了“经” |
| 唐初 | 九经 | 唐代科举取士，设有“明经”科，把儒家经典分为“三礼”“三传”《易》《书》《诗》，共九部经典。所谓“三礼”，就是《周礼》《仪礼》《礼记》，“三传”指的是《公羊传》《谷梁传》《左传》这三部书。由于官方分科的影响，遂形成了“九经”系统 |
| 晚唐 | 十二经 | 唐文宗开成年间，为保证科举考试的准确性和权威性。政府将儒家经典刊刻在石碑上，史称“开成石经”。除原来的“九经”外，又加上了地位日益上升的《论语》《孝经》《尔雅》三部书，称为“十二经” |
| 宋代 | 十三经 | 两宋时代，《孟子》的地位稳步上升，最终也被提升到“经”的地位，“十三经”系统正式形成，并延续至今 |
——摘编自范云飞《“十三经”的形成过程》
提取表格中至少两条信息,围绕“儒家经典的变迁”,拟定一个论题,并结合中国古代史的知识予以阐述。(要求:观点明确,表述成文,史实正确,论证充分,逻辑清晰）
