新中国初期的江苏扫盲运动
冬学最早是陕甘宁边区农民在冬季农闲时节开展的一种“文化翻身运动”。从1949年到1951年.江苏农村掀起了村村办冬学、人人上冬学的高潮。1949年冬季开展的以政治教 育为主的冬学运动，此后，冬学教育以识字教育为主。祁建华原为解放军西南某军区的文化教员，速成识字法是他在部队干部和战士学文化过程中创造的一种识字法。为了加快推进 农村扫盲工作，1952年，南京和苏南、苏北地区都在冬学班内推广“速成识字法”,江苏省委 机关报《新华日报》就于1952年6月刊登一首歌曲《学文化》,用以宣传速成识字法。1955 年，江苏省教育厅和团省委指出.“全省农业合作化运动的高潮已经到来……我们必须用革 命精神开展一个群众性的扫盲运动。”1956年，江苏各地成立扫除文盲协会、作为专门的扫 盲机构，配合教育部门开展工作。“一人百字”运动是这一阶段江苏扫盲运动达到高潮的重 要表现。何谓“一人百字”运动?就是动员大中小学师生利用寒假和暑假参与扫盲运动，号 召一个学生负责教会一个亲邻认识100个字，鼓励教师参加扫盲业务辅导工作。大中小学师生的加入，壮大了扫盲队伍，加速了扫盲运动的进展。
——摘编自包竞成《新中国成立初期江苏农村扫盲运动历史考察》
结合材料，以“识字·塑造农村新社会”为题写一则历史短文。(要求：表述成文，叙述完整；立论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰。)材料 现代化是晚清民国思想史的主旋律。鸦片战争以降，古老的中华农业文明遭遇发轫于西欧的现代工业文明的挑战，面对“三千年未有之大变局”,一代代民族精英对中国的现代化进行了艰苦不懈的改革实践和思想探索，各种新观念递嬗，呈现了晚清民国思想史上早期中国现代化理论形态的曲折演进。
“晚清民国思想史中现代化理论”关键词表
| 现代化 | 文明 | 思想史 | 洋务 | 西方化 |
| 富强 | 维新 | 启蒙 | 革命 | 进化 |
| 新民 | 科学 | 反传统 | 权利 | 个人 |
——据高力克《文明的求索：晚清民国思想史中的现代化理论》整理
从材料表格中任意选出三个关键词，结合中国近代史的相关知识，拟定一个论题并进行阐述(要求：明确指出所选关键词，论题明确，逻辑清晰，史论结合。)
材料 陈衡哲先生早在1927年所撰的《西洋史》中就指出：“中古文化与上古的希腊罗马文化，是西洋近代文化的渊源，但这三种文化的精神，却又各个不同。希腊文化的精神是和谐，罗马文化的精神是秩序，中古文化的精神是出世观念。西洋近代文化的精神，则又是趋近希腊罗马文化的入世观念了。”陈乐明和周弘在他们合著的《欧洲文明的进程》一书中指出：“欧洲虽有希腊、罗马、基督教的共同文化源泉，但是最早进入现代的，是西欧。东欧的发展自古不同于西欧，它的文明处于西欧文明的‘东缘’，兼有斯拉夫和小亚细亚的影响，虽在拜占庭时代强盛一时，但越接近近代，与西欧的差距越明显拉大。”
——摘编自郭灵凤《欧洲文化建设——文化对话与认同建构》
围绕欧洲文化的发展，从材料中提取一种观点，并运用世界史具体史实予以论述。（要求：观点明确，论证充分，史实准确，表述清晰）材料 从19世纪中叶起．铁路与工业使印度人的传统生活方式发生了很大变化。推行英语教育对印度社会产生了明显而深远的影响……在文学创作中，泰戈尔的短篇小说和中长篇小说就不再具有宗教特色·他的部分诗歌虽然在形式上具有浓厚的宗教色彩，但在实质上已全然不同于以往时代的宗教诗歌。印度独立后，首任总理尼赫鲁把世俗主义作为建国方针之一……印度人在德里之南择荒地另建新都（新德里），使遍地文物古迹的历史名城德里得以整体保留。
——摘编自刘建《印度文化的底蕴及其现代化》
材料从多个侧面呈现了近现代印度文化的转型历程，结合所学世界史的知识，至少选择一个角度，自拟论题并加以阐述。（要求：论题明确，史论结合，表述准确。）
材料 《诗经》有言：“心之忧矣，我歌且谣。”在新民主主义革命时期，民间歌谣融入革命斗争内容，越唱越多，越唱越广，越唱越响。
新民主主义革命时期部分革命歌谣(节选)
| 序号 | 歌谣名称 | 歌谣内容 |
| ① | 《藏龙卧虎根据地》 | 大青山高，漫瀚山低，藏龙卧虎根据地。大青山漫山山青，遮山盖顶的八路军。要问八路军有多少?星星多少他多少。八路军本是老红军，一普真心打敌人。打得鬼子漫山滚，打得顽军丢了魂 |
| ② | 《插秧曲》 | 一，二，三，……绿映映，绿映映，……插得整齐又好看。同志哥伴着同志嫂，唱着歌儿插着秧。……我们是苏维埃公民，都得参加革命战争…… |
| ③ | 《全国大反攻》 | 九月里来刮秋风，红旗飘扬在天空，各路大军都出动，人喊马嘶多威风。问一声同志们到哪儿去呀?咳，杀进蒋管区 |
| ④ | 《最后胜利是我们》 | 铁腿踏破万里云，脚踩黔军牵川军；能打善走是红军，拖垮累死‘中央军’,最后胜利是我们。 |
——摘编自邓登瑶《革命歌谣的演进历程、鲜明特征及价值意蕴》
根据材料并结合所学知识，将歌谣序号按时间顺序进行排列，并从材料中提取信息，拟定论题，予以阐述。(要求：论题明确，史论结合，逻辑严密，表述清晰。)材料 世界历史是历史学的一门重要分支学科，内容为对人类历史自原始、孤立、分散的人群发展为全世界成一密切联系整体的过程进行系统探讨和阐述。近代以来中国学者对世界历史研究的成果之一、是史观不断发生变化。如表是中国学者将历史研究视野扩大到整个世界后史观变化的统计。
| 时间 | 学者 | 著作 | 史观 |
| 1849年 | 徐继畲 | 《瀛寰志略》 | “坤舆大地，以中国为主。” |
| 19世纪末 20世纪初 | 梁启超 | 《欧洲心影录》 | 对中国中心论史观提出异议，力斥“中华外夷”乃千年谬论。 |
| 1940—1949年 | 周谷城 | 《世界通史》 | 反对“欧洲中心论”，用全局来考察世界历史。 |
| 1962年 | 周一良、吴于廑 | 《世界通史》 | 新中国成立以来第一部以马克思主义唯物史观基本原理编著的世界历史著作。 |
| 2023年 | 钱乘旦 | 《新世界史纲要》 | 应摒弃“西方中心主义”，重视除少数几个大国之外的世界其他地区和文明的历史，注意人类交往的历史和“世界历史”的形成过程。 |
——摘编自刘祚昌、王觉非《世界史·近代史编》和钱乘旦主编《新世界史纲要》
根据材料并结合所学知识，围绕世界史的史观变化提炼出一个论题，并加以论述。（要求：论题明确，持论有据，表述清晰）中华民国史研究是中国历史研究中的一门新兴学科。随着档案资料的不断开放、研究的日益深入、学术交流的频繁，民国史研究取得的成果逐步丰富。下表是关于中华民国历史研究的部分书籍。
| 资料 名称 | 作者 | 出版社 | 出版时间 |
| 《民国大迁都》 | 蒋顺兴、孙宅巍 | 江苏人民出版社 | 1997 |
| 《紫禁城的黄昏》 | 庄士敦（英） | 山东画报出版社 | 2007 |
| 《孙中山传》 | 尚明轩 | 文化艺术出版社 | 2008 |
| 《“中间地带”的革命》 | 杨奎松 | 山西人民出版社 | 2010 |
| 《去趟民国：1912—1949年间的私人生活》 | 刘仰东 | 三联书店 | 2012 |
| 《三民主义青年团史稿》 | 贾维研 | 社会科学文献出版社 | 2012 |
| 《国民政府收复台湾研究》 | 褚静涛 | 中华书局 | 2013 |
| 《家庭革命：清末民初读书人的憧憬》 | 赵妍杰 | 社会科学文献出版社 | 2020 |
材料 正如杜威所说：“在教育文献里，人文主义通常具有一个特定的意义，它表明一种突出的理智倾向，这种倾向标志着在15和16世纪出现的知识复兴。”这种“突出的理智倾向”，开始时是由笛卡尔、弗朗西斯·培根、拉伯雷和夸美纽斯等确立的。笛卡尔主张人是能思考的主体，人因其思维运动而确证自己的存在，他说“我的灵魂，是完全、真正跟我的肉体有分别的，灵魂可以没有肉体而存在”，“我是一个实体，这个实体的全部本质或本性只是思想……我赖以成为我的那个心灵，是与身体完全不同的……纵然身体并不存在，心灵也仍然不失其为心灵”；培根强调理智的经验主义取向，改变了传统的知识观念，扩大了知识的范围；而拉伯雷“无疑是第一个把科学列入值得人类思考的首列学科的人”，当然这里的科学指的是自然科学；夸美纽斯则提出了“泛智思想”，主张“将一切知识教给一切人”。
——摘编自夏剑《从人文主义到后人文主义：后人类时代的教育学之思》
根据材料信息，提炼一个论题，并结合世界近代史知识加以论述。（要求：论题明确，持论有据，表述清晰。）材料：诺贝尔和平奖自1901年颁发以来，至今已经有一百多年的历史。由于和平奖与其他诺贝尔奖项之间存在着特殊性，一百多年的时间，诺贝尔和平奖对“和平”的意义也在不断地发生转变。
| 获奖类型 | 典型案例 | 和平含义的演变 |
| 因反对战争而获奖 | 非洲裔联合国秘书长安南，无论是在非洲战乱、中东危机，还是在克什米尔争端、东帝汶暴乱、阿富汗战争或者其他极度敏感的政治危机中，到处都有安南和他的团队穿梭斡旋的身影 | 诺贝尔和平奖的表彰范围从最初的促进国际和平、反对战争扩大到人道主义灾难救援、政治权利保护到现在已延伸到关于民生、贫园、环保等新兴的领域。从和平奖内容发展来看,“和平”的真正本质在于对人类共同利益的维护 |
| 因争取平等人权而获奖 | 马丁·路德·金是美国黑人民权运动的领袖，倡导“非暴力”作为社会变革方法的最为突出的倡导者之一 | |
| 人道主义援、贫困等而获奖 | 联合圆难民署是在1950年12月14日由联合国大会创建，是全世界最重要的人道主义机构之一，曾两次获得诺贝尔和平奖 | |
| 其他类型的获奖 | 2006年和平奖授予孟加拉“乡村银行”及其创办人尤诺斯，作为一名实业家和经济学家，他找到了一条广大贫困人民对抗贫困的方法 |
——摘编自张继文《从诺贝尔和平奖看和平的真正含义》
根据材料并结合所学知识，就材料的整体或任意一点自拟论题，并进行简要阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰，表述成文。）
材料 下面是近代中西方部分学者关于“文化”概念的阐释
| 人物 | 阐释 |
| 鲁迅 | “文化一词既包涵其一般含义,指文明的智力方面,也包含其作为分析性范畴的菜些含义,指一个民族的生活方式的某些方面,如社会政治组织的形式和社会关系的类型等等” |
| 叶法无 | “所谓文化,是社会的团结力、思想的系统、民族的信仰。故文化在其表现方面是物质的，然后在其全体的意义上却是精神的事物” |
| 普芬多夫 | “借助他人的协作、劳动和发现，同时也依靠个人的努力和思索,再或凭借神灵的启示,每个人便可以借着文化去过真正属于人的生活" |
| 伯内特.泰勒 | “文化”对人有启蒙的意义,能够开发和完善人类精神的每一部分，借着文化去过真正属于人的生活 |
——摘编自马炳帅《近代中西“文化”概念比较研究》
根据材料并结合所学知识，针对材料的任一点或整体，自拟论题并进行简要论述。（要求：观点明确，史实准确，条理清晰，表述成文）
