材料 传说轩辕黄帝以步丈亩，以防争端，将全国土地按“井”字重新划分，中间一块为“公田”，四周八块为“私田”，遂成“井田”渊源。由于“井田”的国家所有性质，“田里不鬻”成为其核心原则，为避免土地分配不公，肥瘦不一、西周后期各诸侯国又颁布《田法》，实行以土地交换轮耕的“爰田制”。商鞅变法，颁布《垦草令》，承认私有土地爰田，并按军功分配土地；公元前216年，秦始皇颁布《令黔首自实田》法令，进行全国性土地登记，确立了土地私有权的合法地位；汉随秦制，颁布《田律》，允许私有土地自由买卖，东汉末年，曹操推行《屯田制》；唐武德七年颁布《均田法令》，后《唐律疏议》又规定“均田制下授田有限额”，防止土地不合理兼并；宋代，土地自由买卖的方式大大丰富，典、卖、质举、倚当并存，国家对田宅物权的转移、利用、交割规定了一套完备的程序；《元典章》则进一步明确了永佃权的移转程序，并规定“佃客随田”；明清两代继续立法保护土地私有权，致使土地兼并加剧，形成了事实上的大地主土地所有制。
——摘编自王煜宇《中国古代经济法溯源》
任意提取材料中有关中国古代土地管理制度变迁的信息，提炼一个论题，并加以阐释。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严密，表述清晰）材料：新中国成立以来各个阶段外交话语的构建及成果
| 时期 | 构建方式 | 外交话语 | 部分外交成果 |
| 1949—1978年 | 自主独立构建 | “另起炉灶”“打扫干净屋子再请客”“一边倒”“和平共处五项原则”“求同存异”“两个拳头打人”“一条线，一大片”“三个世界”“反殖、反霸、反帝” | 提出和平共处五项原则；参加日内瓦会议、万隆会议；中国恢复在联合国的合法席位；中美关系的缓和；中日邦交的正常化 |
| 1979—2008年 | 借用西方话语构建 | 和平与发展；“全方位”；“冷静观察、沉着应付、韬光养晦、有所作为” | 中美建交；举办上海合作组织峰会；举行亚太经合组织第九次领导人非正式会议；加入WTO |
| 2008年至今 | 创造性构建 | 构建人类命运共同体；“一带一路”;“亲、诚、惠、容”;“新型国际关系” | 主办二十国集团领导人杭州峰会；举办金砖国家领导人会晤；承办了奥运会、亚运会等重大体育赛事；先后举办三届“一带一路”国际合作高峰论坛 |
——摘编自李强《中国国际话语权：演进逻辑、构建维度与现实挑战》
根据材料并结合中国当代外交史，围绕“中国国际话语权”自拟一个论题，并予以阐述。(要求：论点明确，史论结合，逻辑清晰，表述完整。)材料 从目前来看，制约全球化黑暗面的只有力量尚微弱的“反全球化”运动，但它的日渐活跃使人们不无理由想象：为弱者和处于边缘者的利益而抵制富者权势的、平等主义的政治冲动依然存在，并已卷土重来，随着时间的推移，它可能会迫使政府与公司不得不增加全球化的人性面，特别是善待全球化中的少数者问题。就道德导向而言，“反全球化”可能最终会促使全球化建立一种“太空船道德”（K．波尔丁）而非“救生艇道德”（G．哈丁）。后者指在紧急情况下，大家都同意把数人推入海中，以挽救其他人的生命；而前者指太空船中的所有人都意识到哪怕发生不测事件，也不能撇下任何人，因为即或有一个人被扔出，其余人仍难生。为了生还，唯一可行的是调动各种力量，按照商定的规则共同排除。如果全球化果真使这样的道德原则内在化、制度化，那么全球化所带来的弊病将一扫而光，会更富有人情味。
——摘编自杨中强、蔡娟《“反全球化”运动：探析全球化未来走势的一个新视角》
从材料中提取任意一个观点，并结合所学知识对该观点进行阐述。（要求：表述成文，史论结合，逻辑清晰。）21世纪以前的海上格局演变
| 关键变量 | 1500年以前（区域格局/无极） | 1500—2000年（单极） |
| 科学技术 | 指南针、火炮、造纸术、三桅船 | 蒸汽动力及燃气轮机、现代火炮、无线电、导弹、核武器 |
| 国际规范 | 丛林法则、习惯法 | 民族国家体系、海洋自由 |
材料 中国传统社会的组织方式是家庭与宗族，因此传统文化对整个社会的建构起点是家庭伦理，以忠孝仁义为社会的行为规范与道德标准，诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为层层递进的人格发展轨迹，而仁、义、礼、智、信则是个人品德要求的基本面向。在“天人合一”哲学下，政治的泛道德化确立了政治的合法性，也在无意中为政治活动划出了伦理边界，基于政治伦理的民本主义传统成为专制“政统”下坚韧的“道统”；“天人合一”哲学基于家族伦理演化出家国同构的政治制度，父权政治的“立君为民”和民本主义为君主专制制度确立了道德基础和合法性，民本主义则要求统治阶级推行仁政、善政，倾听和回应民意。具体表现为以下三方面：第一，“天人合一”与“天下大治”。第二，民本主义与道德伦理。第三，“人治”社会与精英治理。
——摘编自卞学勤等《本土生发与现代转向：现代国家治理的传统文化基因》
围绕材料中的一个或者多个观点，拟定一个论题，并结合中国古代史的相关知识予以阐释。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严谨，表述清晰。）材料 19世纪以来，在西方含有政治宣传意味的艺术作品中，章鱼形象屡见不鲜，扮演着多重角色。下面是不同时期的四幅含有“章鱼”形象的艺术作品。
|
|
| 图1《滑稽欧亚外交地图》 [日]小原喜三郎创作于1904年 | 图2《下一个！》 [美]开普勒创作于1904年 |
|
|
| 图3《保持信心，系统的截肢手术正在进行》法国维希政府出版于1942年 | 图4《美国人在美国！》法国漫画家创作于1950年 |
——摘编自李汉平《张牙舞爪的邪恶隐喻：西方绘图传统中的章鱼》
从上面四幅作品中任选一幅，对其中的章鱼形象加以解读。（要求：选择明确，表述成文，史论结合，条理清晰。）材料 希波战争中，地广人众的波斯在准备了7年后倾其国力向地狭力弱的希腊主动出击，结果反被希腊打败。如此结局引起了人们对这场战争胜败原因的探讨。古希腊的爱斯库罗斯和希罗多德认为，希腊的获胜是神力的结果，是“神的驱使总在发生作用，它使命运控制了时局”，是神嫉妒人的骄横狂妄和放纵而帮助希腊人打败了波斯人。这种观点基本代表了古希腊人的一种普遍心态。近代国外学者中，有的人从文化形态论出发，用社会达尔文主义来解释这场战争胜败的原因，认为代表年轻新型文明的希腊打败代表年老、腐朽近东文明的波斯是合情合理的事情。从国内来看，一般认为波斯进军希腊是侵略战争，希腊是自卫反击的正义战争，正义战争必胜。最近又有人提出希波战争中希腊将领的谋略思想是导致希腊胜利的主要原因。
——摘编自周振新《论政治制度对希波战争双方胜败的影响》
探究希波战争中希腊胜利的原因，提取材料中的一个观点或提出一个全新的观点，并结合相关史实进行论证。（要求：持论有据，论证充分，表述清晰。）材料 粗略地概括，西方思想对待人和宇宙有三种明确的模式。第一种是超自然或超越宇宙的模式，关注上帝，视人为神造物的一部分。第二种是自然或科学的模式，关注自然，视人为自然秩序的一部分，就像其他有机体一样。第三种是人文的模式，关注人，关注人类经验，视其为人类认识自我、上帝和自然的起点。
——摘编自[英]阿伦·布洛克《西方人文主义传统》
运用所学知识对材料中的观点（整体或局部）予以评析。（要求：观点来自材料，史实准确，逻辑清晰。）材料 秦汉“中国一统”，首次以单一式的“车同轨，书同文，行同伦”及郡县官僚制管辖编民，将黄河中下游与长江中下游农耕区整合为一体，为汉唐文明的辉煌及辐射周边提供了必要的政治秩序及演进基础。元明清“华夷一统”囊括中土和塞外，形成了华夷多元的复合共同体。元朝肇始的制度、文化、族群复合式的“华夷混一”，到明清时期有了较成熟的“华夷一统”之实。由于元明清“华夷一统”的演进，复合式共同体的中国由“小”变“大”，多民族统一国家、中华文明结构及传统王朝序列等在新时空格局下皆得到了相应的完善升华。
——摘编自李治安《秦汉以降“大一统”秩序的华夷交融演进》
结合史实阐释中国古代历史上的“一统”。（要求：观点明确，史论结合，论证充分，表述清晰，逻辑严谨）材料 关于西方世界发展的态势，西方学者亨廷顿站在文明观的角度把现代世界划分为三个阶段；中国学者站在天下观的角度也把其划分为三个阶段。
| 文明观的角度 | 天下观的角度 | ||
| 阶段名称 | 简单说明 | 阶段名称 | 简单说明 |
| 欧洲阶段 | 持续了数个世纪的西方的发展和扩张 | 民族国家阶段 | 西方的民族国家之间通过竞争而不断发展 |
| 美国阶段 | 20世纪美国的崛起和霸权 | 国家联盟阶段 | 实现了现代化的国家联合起来，以自由、民主为借口，干预、压制和剥削其他发展中国家 |
| 欧美阶段 | 在北约安全合作的基础上欧美加强经济和政治的整合 | 共生天下阶段 | 以天下人的福祉为根本取向，消除国家和文明之间的隔阂和差距，确保所有人的生存权和发展权，和平共处 |
——摘编自亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》（1996年）、成伯清《文明与天下：世界秩序的社会学想象》（2022年）
根据材料中一种或两种对现代世界的阶段划分角度提炼观点，并予以阐释。（要求：观点明确，史论结合，论证充分）
