材料 中国传统文化虽然从秦汉时期开始形成封建的大一统文化，董仲舒所倡导的“独尊儒术”又把这一统一性推向极致，但这并不意味中国传统文化只有单一的内容。事实上，中国传统文化是多样性的统一，正如汉宣帝所称的“吾家治国之道，霸王道杂之”。中国传统文化的连续性在世界文化史上是独一无二的。中国古代历经战争动乱、社会分裂和王朝更替，这个文化并未中断自己的传统，而是在继承已有成果的基础上，不断获取发展的新动力。仅就先秦而论，从周人对前代的维新，到孔子对周礼的重新解释；从孟子对孔子思想的深化发展，到荀子对先秦百家争鸣的总结与融合，就表现为一个连续性与变革性的过程。鸦片战争后，中国文化步入近代，走进从旧向新，从传统向现代的艰难转型，也呈现出连续性和变革性的统一。
——摘编自张应杭《中国传统文化概论》
根据材料提炼出一个关于中国传统文化的观点，并结合中国历史的相关知识进行简要阐述。（要求：观点明确，史论结合，言之成理）
确凿的史料证明，中华民族在很久以前就形成了主张创新、与时俱进这一光辉思想。它表现在人文社会科学和自然科学的方方面面。无论是在兴旺发达、处于世界领先地位的时期，还是处于历史低潮、教亡图存的时期，中华民族都能坚持和发扬开拓创新、与时俱进的传统。这种传统如黄河长江，一直流淌在中华民族的血液里，成为中国人民的一种生命基因，一种促进我们民族求存求强的内在力量。当然，在中国漫长的历史上，也产生和存在过安于现状、不求进取，主张守旧、反对革新的消极思想，诸如宣扬“天不变，道亦不变”，“祖宗之法不可变”，凡事“法先王”、“恪守祖训”，直到当代还有“两个凡是”的主张，等等。这些消极的东西在一定的程度上阻碍了中华民族的进步，但它们毕竟不是主流，即便得势也只能是一时，并终将被主张创新、与时俱进的洪流所荡涤。
——摘编自张首映（主张创新、与时俱进是中华民族的优良传统》
结合所学知识，就中国古代政治经济某一方面的与时俱进加以阐述。（要求：自拟标题，史论结合，论证充分，逻辑严密，阐述时不能抄写材料）
材料 有学者指出：公元前3世纪到公元2世纪是中国社会的蜕变时期：从中原的中国不断向四周扩展，成为中国本部的中国；完成了“封邦建国”向“天下国家”体制的转变；先秦思想学派，如百川汇海，终于融合为中国文化的思想模式。
据材料结合所学知识，多角度阐述中国的蜕变。
材料 在宋史研究领域，出现了一些相对集中的议题和视角。在制度史方面，研究者更多关注的是地方行政制度、基层社会管理.以及中央与地方之间、地方官员与以士人为主体的民众在地方事务推动中的互动关系。重视对制度运作和政令施行过程的考察。由于两宋面临特殊的（外部）环境，两宋的边防和军事政策受到研究者的持续关注。
——摘编自彭卫《21世纪初的中国古代史研究》
结合所学知识，就中国古代一个或多个历史时期，自拟一个你认为值得研究的政治上题，并运用具体史实子以论证。（要求：论述充分、史实准确、表述清晰）
材料 儒家文化之所以能够源远流长、延续至今，不仅是因为儒家文化的信奉者们不断为它添砖加瓦，拾柴加火，同时也是因为它作为民族文化，蕴含了那个历史时期人们所具有也是人们所能够接受的人文精神。特别是儒家文化中关于人的修身立命之说，如“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”“三人行，必有我师”，以及有关“仁义礼智信”等说法，都是做人之本，是人类文明发展的精神财富。但也必须看到，儒家文化在本质上是维护和强化封建统治的御用文化和官场文化。从这个意义上来说，儒家文化的保守思想，抑制了中国人民创新思维的本来灵性。
——摘编自卢希悦《文化力量与国运兴衰一中国古代科技发展前兴后衰的历史之谜》
根据材料并结合所学中国古代史的相关史实，围绕“文化力量与国运兴衰”自拟论题，并对所拟论题进行简要阐述。（要求：写明所拟论题，阐述须有史实依据。）
材料 新旧历史学家已公认秦代是中国专制政体发轫的朝代，而由秦以后，直到现代化开始的清代，其经历了两千余年的长期岁月，除了极少数场合外，中国的政治形态并没有了不起的变更，换则言之，即一直受着专制政体一官僚政治的支配，所谓“二千年之政，秦政也”。在苏联以“中国通”见称的社会经济学史学家Wittfogel，谈到中国中古历史阶段时，特别强调“二千年官吏与农民的国家”这句话时……欧洲在专制官僚政治的历史阶段，曾经发生过两大运动，其一是启蒙运动，又其一是加尔文主义运动，……欧洲专制时代的学术、思想与教育并不与政治结合在一起的，反之，与中国整个长期专制时代不同，中国文化中的每一个因素，好像是专门为专制官僚统治“特制”的一样，在几千年中，仿佛都与专制官僚政治达到了水乳交融的调和程度。
——摘编自王亚南《中国官僚政治的诸特殊现象》
概括材料中的观点（任意一点或整体），并结合中国古代史知识加以论述。（要求：观点明确、史论结合）
材料 透过形色各异的外表，一切宪政无不具有以下四大特性
（1）逻辑起点：人性有恶。正是因为认为人性有恶，西方人在组建政府时通常机关算尽，精心设计各种制度，以遏制人的性膨胀，弥补人的理性不足，宪政自然就成为他们优先选择的一种制度安排
（2）立宪之道：正和博弈。宪政的建立既是斗争的结果，又是妥协与平衡的产物，亦即正和博弈的结晶。
（3）权力结构：分权制衡。道德的、法律的、民主的限权手段之所以效果都不够理想，盖因它们都是外在性的限制，没有触及权力的内部结构。所以“从事物的性质来说，要防止滥用权力，必须以权力来约束权力”。
（4）运行模式：强程序性，在宪政制度下，程序既完备又稳定，具有毋庸置疑和不可挑战的权威性和强制力，是规制权力的重要手段，所以，但凡宪政国家无不对程序重视有加
——摘编自程汉大著《西方宪政史论》
从材料中提取有关信息，自拟一个论题，并结合所学世界历史知识加以阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述需有史实依据，史论结合）
材料 现在研究史学，有两件事情，最应当注意的。
其一，是要有科学的眼光。便是现存的材料，都要用科学方法去整理。其中最紧要的有两层：一是把不关于历史之学的析出，以待专家们的研究；譬如天文、律、历。二是把所存的材料，用种种科学的眼光去研究，以便说明社会进化的现象。
其二，是要懂得考据之学。研究历史，最紧要的就是“正确的事实”。事实不正确，根据此事实而下的断案，自然是不正确的了。其中最紧要的也有两层：一是要懂得汉学家的考据方法（注：其活学根本方法，在于“实事求是”“无征不信"）；必须懂得这一种方法，一切书才都可以读，一切材料 才都可以使用。二是要参考外国的书；从前中国历史中，关于外国一部分最不正确。譬如朝鲜、安南要算同中国关系最深的，记载这两国的事情，还是误谬百出。今后研究，必须搜罗他们自己的书。就是中国的事情，也有要借外国史参考，方才得明白的；譬如元朝在西域一方面的事实，就须参考西史；清朝未入关以前的事实，中国人完全茫昧，反要参考朝鲜人的著述。
——吕思勉《中国通史）（1920年）
评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求：结论不能重复材料中观点，持论有据、论证充分、表述清晰）
材料
| 序号 | 影响世界的100本书（节选） |
| 1 | 钦定罗马私法教科书—查士丁尼的《法学总论》 |
| 2 | 批判君权神授，创立国家起源新说—洛克的《政府论》 |
| 3 | 三权分立说从此始—孟德斯鸠的《论法的精神》 |
| 4 | 资产阶级革命的理论纲领—卢梭的《社会契约论》 |
| 5 | 北美殖民地革命的思想武器—潘恩的《常识》 |
| 6 | “全世界无产者，联合起来”—马克思、恩格斯的《共产党宣言》 |
| 7 | 问鼎海域的指南—马汉的《海上实力对历史的影响》 |
| 8 | 马克思主义国家学说的代表著作—列宁的《国家与革命》 |
| 9 | 【世界一大奇书】—《马可·波罗游记》 |
| 10 | 影响西方世界历史进程的不朽名著—亚当·斯密的《国民财富的性质和原因的研究》 |
| 11 | 近代短篇小说的开山之作—薄伽丘的《十日谈》 |
| 12 | 自然科学的独立宣言—哥白尼的《天体运行论》 |
| 13 | 物竞天择，适者生存—达尔文的《物种起源》 |
| 14 | 人类智慧的杰作—牛顿的《自然哲学的数学原理》 |
——节选自邓蜀生《影响世界的100本书》（2004年出版）
请从以上书单中选取一本或一类书籍，拟定一个论题，写一个简短的书评。（要求：书评须包括时代背景、基本内容、历史影响；所拟论题不能照抄材料。）材料 在两次世界大战的欧洲战场上，美军都及时援助欧洲民主国家，使得欧洲不至于被独裁专制的一方霸占。这些时候，美国得到的是欧洲各国的衷心拥护。“二战”之后，美国在多处发动战争，又在欧洲长期驻军，虽然美国的马歇尔计划帮助欧洲重建了遭战争破坏的经济，但是美国并没有得到称赞，反而处处都有“丑陋的美国人”的评价。
中国的传统文化中，理想的领袖国家，是王道和霸道的融合。王道是以仁政为本，近悦远来，也就是说，愿意不愿意接受这个大国的领导，完全由各国自己决定，大国只要做好自己的事情，就能赢得别人的支持——这是王道。行霸道的国家依仗自己的武力获得领导权，不能长久赢得人心。
——摘自许倬云《现代文明的成坏》
据材料信息，围绕“大国崛起”自拟论题，并结合所学世界近现代史知识予以阐述。（要求：写明论题，史论结合）
