要的社会价值。阅读下列材料：
材料一 守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能成为“显学”的原因。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料二 董仲舒从天出发来论仁，认为天是万物的本源，天生人并养育人，而上天要治理宇宙万物，就不能靠刑罚，而是主要靠仁德，因此宇宙万物才如此有秩序，所以天是具有仁义精神的。他在强调“仁者爱人”的基础上，提出仁爱的对象不能是“我”、自己，而必须是他人，并由此推衍出“质于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱。”
——摘编自孟维《董仲舒对先秦儒家“仁”的继承与发展》
材料三 作为影响最大的理学家，朱熹建构了以理为本原的理学体系。仁在朱熹理学中具有至关重要的地位，为天理的代名词。通过对仁的诠释，朱熹建构了一个完整的体系：仁是天理，彰显了仁之本原地位；仁是“百善之首”，突出了仁在五常乃至全部道德条目中的统领作用；不仅理清了仁之内涵，而且为“仁臻于与天地万物为一体”奠定了前提；仁者与天地万物为一体是对先秦儒家通过道德践履与天人合一的继承中，提出的仁者与天地万物为一体的新境界。
——摘编自魏义霞《朱熹对仁的诠释》
材料四 前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。
——李贽《藏书卷》
请回答：
（1）根据材料一及所学知识，指出儒家思想在战国后期成为“显学”的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括董仲舒对先秦儒家“仁”的发展表现及其目的。
（3）根据材料二、三并结合所学知识，分析比较董仲舒、朱熹思想的异同，并谈谈从中得到的认识。
（4）根据材料四并结合所学知识，指出明末清初李贽等思想家对儒学的态度并简要说明，分析比较其与近代维新派思想的关系。
材料一1492年11月1日，哥伦布船队在古巴海岸登陆时曾向土著居民明确表示：“远征军司令来此目的乃寻找黄金。”他还对西班牙国王和王后说，“臣向二位陛下保证，普天之下，无任何地方比这里景色更美丽……臣以为此地除天主教徒外，陛下不应准许任何异国人染指其间，因为发扬光大基督教乃吾人此行之初哀和目的”。
——摘编自孙家堃译《哥伦布航海日记》
材料二 新航路开辟极大地鼓舞了人们从事科学探索的勇气，成为近代西欧科学革命的直接动力。航海家以自己勇敢的航海探险活动验证了大地是球形这一假说……破除了人们对基督教神学的迷信，使一些人不再盲从任何所谓的金科玉律式的教条与理论。
——摘编自夏劲、陈茜《中西两种科学文化背景下的郑和下西洋和地理大发现之比较》
材料三17世纪初以后，美洲的甘蔗、烟草、棉花、咖啡、香料等经济作物的种植园迅速发展。……这些经济作物是欧洲市场上急需的进口原料。为满足欧洲市场的需要，增加出口，就迫切需要输入更多的奴隶以提供劳动力，扩大生产……众多的奴隶专卖公司应运而生，他们建起严密的贩奴组织系统，甚至动用军队，以保障其垄断贸易的权利。罪恶的奴隶贸易激起了奴隶的抗争和世界人民的谴责。
——中央电视台《世界历史》解说词
请回答
（1）据材料一指出哥伦布远洋航行的目的。结合所学知识，列举西欧其他两位同样对新航路开辟作出重要贡献的航海家。
（2）据材料二从科学与思想两个方面说明新航路开辟的意义。
（3）据材料三概括17世纪初以后世界经济出现的新现象。结合所学知识，指出这些新现象对西欧资本主义发展所起的主要作用。
材料一 明末欧洲天主教传教士来华，揭开了中西文化交流史的新篇章。康熙称帝以后，任命南怀仁为钦天监监副，并负责监造天文仪器。他还曾向安多、张诚等学习几何学、代数学和天文学，向白晋、巴多明等学习解剖学。在此期间，传教士们还编译了满文《几何原本》《借根方》《钦定骼体全录》等书。康熙帝晚年亲自组织进行了两项大科学工程。首先是全国范围的地图测绘，定名为《皇舆全览图》，该图成为当时世界上最先进的地理图册。第二项大工程是《律历渊源》一百卷的编纂。这是一套包括天文历法、音律学和数学等知识的科学著作。
材料二 通过《律历渊源》的编纂以及《皇舆全览图》的绘制，我们可以一窥其御用科学的本质。观象授时是皇权的象征，关乎皇权的合法性和神圣性，因此倍受重视。必须保证政治上合乎当时的“崇儒重道”的既定国策……钦天监虽然采取了西法，但其任务和工作则依循旧轨，清朝也没有建立任何新的科研机构……《皇舆全觉图》的测绘更多是满足帝王虚荣心的需要，在为欧洲人所周知之后，清廷却当作珍籍秘不示人。……耶稣会士的学术活动必须在皇权的严格监控下进行，他们不予许在汉人和蒙人的衙门内翻译任何科学文献。……康熙帝暮年，由传教士挑起的礼仪之争，最终导致他发布了禁教令。
——摘编自王杨宗《爱好科学的康熙，并没有引导中国走上近代科学之路》
完成下列要求
（1）据材料一概括康熙帝重视西方科学的表现。
（2）据材料二概括康熙帝限制科学发展的措施并分析原因。
材料一 早在先秦前，我国就有了社会保障思想。商朝建立初期，实施了许多爱民、利民的举措；周武王时期，大力提倡爱民、保民主张，西周王朝还实施了慈幼、养老、赈穷、恤贫、宽疾、安富等六项爱民政策。孔子在《札记》指出“大道之行也，天下为公——故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”墨子提出“爱人者，必为人爱，恶人者，必为人恶——饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。
——摘编自郭亚雄《中国古代社会保障思想及其行为研究》
材料二 中国古代疫情多发，文献中“大疫”“时疫大行”等记载不时出现，唐代也不例外。唐代尽管医疗机构很完善、发达，但仍无法有效应对大规模爆发的疫病。其中重要原因是医疗资源的不均与不足。在此情况下，基层民间医疗有所开创和发展。悲田病坊是唐代开创的救助病残、乞丐及贫民的专门机构，服务对象就是社会底层群体。病坊的所属关系有：一是受官府管理，经费也来自官府；二是僧人自行管理，经费来源于寺院。悲田病坊的设置是儒家仁政思想与佛教慈悲为怀精神的实践，一方面从民间的角度补充了医疗资源的不足，另一方面在医疗资源分配严重不均的情况下救助社会底层百姓。其设置影响深远，为后世所继承。
——摘编自廖靖靖《多姿多彩的大唐风貌》
完成下列要求
（1）据材料一指出中国古代社会保障制度形成的思想基础。
（2）据材料二概括唐代基层民间医疗开创的原因。
（3）综合上述材料，请你谈谈古代社会防治疫病的历史借鉴价值。
材料一 中国古代政府历来重视社会救济。汉朝建立常平仓制度，积谷备仓，调节粮价。隋唐时期，政府既重视官方储备，也大力提倡民间积储。隋文帝置仓积谷，预防荒年，还鼓励民间自置公共粮仓“义仓”，令各州百姓在收获时按贫富分三等出粮，于当地造仓积蓄。官仓救大灾，义仓防小灾。宋朝以来，宗族内部的救助活动逐渐兴起。宗族通过设立义田、义学、义宅、义冢等族产，在衣食、住行、婚娶、蒙养、丧葬等方面资助族中贫困者。北宋范仲淹在族内创设义田，赈济族人，影响深远。明清时期，慈善组织开始兴起，出现了善堂、善会等慈善机构。
——摘编自《国家制度与社会治理》
材料二 “光荣革命”后，英国社会事业的重点是救济贫困，组织形态以教会和慈善组织自发为主。18世纪20年代以后，教区相继建立济贫院，“济贫院体制”逐渐发展。到18世纪70年代，全国约有2000所这样的济贫院。19世纪30年代起，议会先后通过修订《济贫法》（1834年），颁布《公共卫生法》（1848年）《初等教育法》（1870年）等，要求政府承担更多扶助贫困和提供基础教育的责任，并增设济贫部（1847年）地方事务部（1871年）教育部（1899年）等政府机构，搭建起管理社会事业的基础框架。
——摘编自王薇《英国推动社会治理现代化的主要历程、特点及启示》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括宋朝以前和宋朝以后社会救济的不同，并说明古代社会救济在国家治理中的作用。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出19世纪英国社会治理的变化并分析变化的原因。
材料 李时珍（1518—1593），明代蕲州（今湖北蕲春）人，其祖父和父亲都是当地名医。李时珍14岁中秀才，但其后三次乡试均落第，遂弃儒从医。曾被推荐到京师太医院，但他觉得在朝廷无法实现自己专心从事医学的理想，毅然托病辞职，回乡行医。在长期的从医中，发现古代医书存在着不少错误、遗漏或重复，决心重新编著一部完备的药物学著作。于是他远涉深山旷野，遍访名医学士，搜求民间验方，观察和收集药物标本。经过27年的努力，李时珍结合自己的发现与研究，写成药物学著作《本草纲目》。在书中，他打破了前人的“上、中、下”三品分类法，运用“纲目体系”，创立本草分类新体系。全书共十六部，五十二卷，载有药物1892种，大大丰富了中国的药物品种，付中国乃至世界医药学的发展起到重大的推动作用。
——摘编自人民版教材
（1）根据材料并结合所学知识，概括李时珍所取得的重大医学成就。
（2）根据材料并结合所学知识，分析这一成就出现的原因。
材料孔颖达（574-648年）唐代著名儒家大师之一。炀帝大业初年，被本州推举，朝廷授以河内郡博士职。唐太宗平定洛阳王世充后，搜罗文学之士，授孔颖达为秦王府文学馆学士，后升任国子博士。太宗初即位，以孔颖达屡次进忠言规谏，对他更加信任。贞观六年，任国子司业。一年余，升任太子右庶子，仍兼国子司业，与诸儒议论历法、明堂各项事宜，多按孔颖达的意见议定、同魏征撰成《隋史》。奉诏与颜师古、司马才章、王恭、王琰等撰写“五经”义训共180余篇，号称《义赞》，太宗下诏改为《五经正义》，因孔颖达是主要撰稿人，均署名孔颖达撰。同朝臣修定《五礼》，遇有疑难，都向他咨询决定，书成后，进爵为子，赐帛三百段。皇太子李承乾命他撰写《孝经义疏》，他针对太子过失，在文中借题发挥，多方规劝。后多次进谏，太子均未能采纳，后终被废黜为庶民。贞观十七年，孔颖达年老致仕（退休）。贞观二十二年（648年），孔颖达病逝，终年75岁，赠太常卿，谥曰宪，并赐予陪葬昭陵的恩典。孔颖达死后，其子孙相继任国子司业，时人传为美谈。
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》
（1）根据材料并结合所学知识，概括孔颖达成为唐初儒家大师的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，简要评述孔颖达的历史功绩。
——摘编自张国刚《家庭史话》
任选其中两个发展阶段，提取有关我国古代家庭变迁的信息，并加以简要分析。
材料一 我国的学术思想，起源是很早的。然其大为发展，则在春秋战国之世。诸家的学术，当分两方面观之：其（一）古代本有一种和宗教混合的哲学。其宇宙观和人生观，为各家所同本。其（二）则在社会及政治方面，自大同时代，降至小康，再降而入于乱世，都有很大的变迁。所以仁人君子，各思出其所学以救世。其中最有关系的，要推儒、墨、道、法四家。大抵儒家是想先恢复小康之治的，所以以尧、舜、禹三代为法。道家则主张径复大同之治。法家可分法、术两方面。墨家舍周而法夏。
——摘编自吕思勉《中国通史》
材料二 针对诸侯分裂势力，董仲舒在《天人三策》中向汉武帝陈述：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”把国家统一、政治集权上升到天地之道的高度，促使汉武帝下决心彻底解决诸侯王国封土过大的社会顽疾。董仲舒提出“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”，汉武帝完全采纳了他的建议。
——摘编自李奎良《董仲舒关于社会制度设计的贡献》
（1）根据材料一并结合所学知识，分别概括春秋战国时期儒、墨、道、法四家为“救世’提出的治国主张。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出董仲舒有关社会制度设计的指导思想及影响。
材料一 1929年危机爆发三周后，胡佛要求国会通过降低所得税的法令希望能减轻农民的负担……他相信面对灾难，联邦政府要有所作为，但是联邦政府的作为应该是有限的。因为地方政府、企业和民众都是可以自救的，政府应该是最后一个介入者，也应该是最谨慎的介入者……胡佛拒绝利用大萧条让华盛顿变成一个庞大的官僚机构群，因为那个将侵蚀美国的立国原则。
……他坚定地认为任何政府的大规模干预行为都与美国制度的传统相抵触。
——摘编自李海青《不可不知的美国历史》
（1）根据材料一概括胡佛经济政策的主要特点并结合所学分析其形成的原因。
材料 二战后初期至60年代末，美国对经济的积极干预……充分发挥凯恩斯主义的财政赤字政策的宏观调控作用，大力刺激经济的增长……逐步健全和完善政府经济的机构，通过立法手段将政府经济干预深入到社会生活的各个方面……为争夺世界霸权，政府将经济与军事生产相结合，庞大的军工生产和军事开支成了政府干预和调节经济的重要的经常化的手段之一。
——陆月娟《二战后美国政府干预经济的历史演变》
（2）根据材料二和所学知识，概括二战后初期到60年代末美国践行凯恩斯主义的基本措施与效果。
材料三 我重复说，国家的任务不在于直接干涉经济，至少经济尚未要求干涉时应当这样。如果国家参与生产，这跟一个以冒险精神为基础的经济制度不相适应，这种情况自然而然意味着，经济绝不能由国家来代表它的利益……一种竞争的经济制度是所有经济制度中最经济的，同时又是最民主的制度。政府只要在需要支持竞争机械论的时候插手到市场里去就好了，或者在不可能实现全面竞争的时候，出面监督这些市场就好了。
——路德维希·艾哈德《来自竞争的繁荣》
材料四 西方现代化经过几百年的发展，其优势与弊端都已经十分清楚。二战后人们企图修补这个社会，修补在两个方向上进行，一是修补资本主义，二是修正民族国家。修正的方向是企图“超越”民族国家，但并不是消灭民族国家，而是在民族国家之上和之下的层面上对它进行“越位”，从而对它的主心骨——国家主权实行分解。
——钱乘旦《不平衡发展：20世纪历史与现代化》
（3）据材料三、四和所学知识，以战后欧洲为例，说明“修补”是如何“在两个方向上进行”的。
