1 . 按照《唐六典》和《册府元龟》记载唐朝对内迁胡族按内附时间长短分为“熟户”和“新绛”。“内附后所生子，即同百姓，不得为蕃户也”“熟户既是王人，章程须依国法”。材料意在强调（     ）

A．唐朝政府加强中央集权的要求	B．唐朝已有了完备的民族政策
C．唐朝时期胡族人必须依法生活	D．唐朝时实行了民族分化政策

2 . 汉代以前的文学作品很少有为创作而创作的。到了汉赋尤其是汉武帝时期，“日月献纳”“诸生竞利”现象不断涌现。这说明汉赋的创作（     ）

A．开创一代文风先河	B．旨在迎合帝王需要
C．带有功利性的色彩	D．导致社会世风日下

3 . 对于意在醒世的《海国图志》予以最大注意的，不是中国人，而是日本人。日本社会因炮声震撼而惊醒，中国社会却在炮声沉寂后又昏昏睡去。在《海国图志》中最能引起日本人注意的是（     ）

A．师夷长技以制夷	B．外国的军事科技
C．外国的历史地理	D．师夷长技以自强

4 . 新文化运动时期，出现了一些带有“青年”“少年”“青春”等词的杂志、学会，如陈独秀创立的《青年杂志》以及李大钊创立的少年中国学会。1917年2月，李大钊撰文号召“新中华民族之少年”致力于“促进少年中华之投胎复活”。这表明进步知识分子（     ）

A．认为青少年是革命主力军	B．重视发挥学校教育的作用
C．积极探寻民族振兴新力量	D．力图激发各阶层民族意识

5 . 孙中山认为，革命成功，一跃而至共和宪政亦不可能，必须创一过渡时期为之补救。故军政府仍有存在之必要，惟一切军国庶政应悉归革命党完全负责，以党义训练人民、且以约法的形式详细规定政府与人民之间的权利和义务，伸民权而抑军权。据此可知，“训政” 政治是（     ）

A．由宪政向军政的过渡	B．扩大总统权力以铲除军阀割据
C．以党代政、党政不分	D．以党代军指导政府和训练民众

6 . 春秋战国时期楚国以道家文化为盛,近年来楚地大量简牍帛书被发现，如郭店楚简、上海博物馆简等,其中含有大量儒家类的书籍。儒家类简牍的出土（     ）

A．证实儒家与道家思想的激烈交锋	B．体现楚文化兼收并蓄的开放气度
C．表明现实主义与浪漫主义的融合	D．纠正了对当时学术发展史的认识

7 . 康有为把孔子说成改革家，怀疑古文献的真实性，在儒家道德的捍卫者眼里不啻是亵渎和异端。叶德辉斥责康有为利用圣人谋私利，讥笑他：“其貌则孔也，其心则夷也。”即使同情改制的人都难以接受康有为的学说。这可以用来说明（     ）

A．戊戌变法的失败在所难免	B．维新变法运动缺乏阶级基础
C．维新思想动摇了儒学地位	D．康有为的主张违背历史趋势

8 . “亚圣”孟子一生致力于实现其政治理念，他周游列国，不断劝说各国君主，认为：“大国五年，小国七年，必为政于天下矣。”孟子的政治理念主要是（     ）

A．为政以德

B．仁政

C．隆礼重法

D．兼爱

9 . 阅读材料，回答问题。

材料一   新文化运动一开始带有全盘西化的倾向，胡适就说过：“我们必须承认自己百事不如人，不但物质机械上不如人，不但政治制度上不如人，并且道德不如人，知识不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。”“要拯救我们这个民族”,唯一的出路就是学习“西洋的近代文明”。第一次世界大战后，中国又激起了一片对传统文化的眷恋，形成一股传统文化“复归”的浪潮。梁启超大叫“科学破产”,建立在资产阶级物质文明基础上的西方精神文明，在他心目中也一齐崩塌。他决心要以“孔、老、墨三位大圣”和“东方文明”去“调剂”西洋文明

材料二   瞿秋白以马克思主义理论作解制刀，精粹地分析了所谓“东西文化论战”。他指,现代资产阶级的文明，无论在科学技术或者思想学术方面，都比封建宗法时代的文明进步。中国文化的出路决不是“向后转”,而是“向前进”,“逐步前进，颠覆宗法社会、封建制、世界的资本主义，以完成世界革命的伟业—如此，方是行向新文化的道路。”李大钊期待着无产阶级新文化的崛起，“我们主张以人道主义改造人类精神，同时以社会主义改进经济组织。不改进经济组织，单求改造人类精神，必定没有效果。不改造人类精神，单求改造经济组织，也怕不能成功。”

——材料一、二摘编自李华兴《近代中西文化冲突交融的历史考察）

(1)根据材料一并结合所学知识，概括第一次世界大战前后中国学者对西方文明及传统文化所持的不同态度，并分析其原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，谈一谈马克思主义对中华文化复兴的重要意义。

10 . 儒家学说往往重视纲常伦理，等级秩序。据此推断儒家学说的低谷期可能出现在（       ）

A．西汉

B．东汉

C．唐朝

D．五代十国