1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   汉朝制定并实行了许多切合实际、收效较好的民族治理政策。成帝时“置尚书四人”，其中有“客曹尚书”，专主夷秋之事。在地方上设置的民族治理机构主要有“道”“属国”和“初称”，还结合具体形势和民族地区的特点设置了专门的职官，如在《后汉书》之《西芜传》、《乌柜鲜卑传》、《西域传》、《南匈奴传》中多有关于护芜校尉、护乌柜校尉、西域都护、使匈奴中郎将的记载。汉文帝时，“徙民实边，使远方无屯成之事。”武帝元狞二年（前121年），“上称、溯方、西河、河西开田官，斥塞卒六十万人成田之”。元封二年（前109年），“漠举国降，请置吏入朝，于是以为益州称，赐漠王王印，复长其民。”武帝建武十二年（公元36年），“九真微外蛮夷张游率种人内属，封为归汉里君。”汉武帝建元六年（前135年），唐蒙为郎中将，对夜郎侯多同“厚赐，喻以威德，使其子为令。夜郎旁小邑，皆贪汉增串……乃且听蒙约。”“又通西南夷道，作者数万人”。元光五年（前130年），遣司马相如“通灵关道，桥孙水，以通平都。”两汉时期，我国周边的民族地区被纳入中央王朝的统一版图之内，奠定了我国疆域的基础，经历代之增益，遂成今日之中华。

——摘编自陈心林《汉代民族治理政策述论》

材料二   唐朝在总结了秦汉在少数民族地区设边称县，南北朝置左称右县的历史经验，首创了统治少数民族地区的主要方式—羁縻府州。唐朝在边疆少数民族地区先后设立羁縻府、州、县共有八百多个。保留原有的统治机构和政治制度，从长官到僚佑均由本族人担任，并派遣汉官充当羁縻府州的部分官员，组成联合统治机构，共同治理。同时也由中央派遣代表进行“监视督导”。以西汉与唐朝相比，西汉立国213年，与少数民族和亲16次；唐朝立国289年，与少数民族和亲29次；西汉时仅有匈奴和乌孙。唐朝则有吐蕃、突厥、契丹、回纥、宁远国和南沼等九个少数民族政权；西汉和亲只限于西北和西部；而唐朝和亲则视野开阔，东北、西北、西部、西南都渗透到。永徽二年（公元651年）在《贞观律》基础上修改完成的《永徽律》，明确规定：“诸化外人，同类相犯者，各依本俗法，异类相反者，以法律论。”

——摘编自马敏钱晓芳《论唐朝的民族政策的特点及其对现实的借鉴意义》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括汉朝治理边疆的主要措施。
(2)根据材料二并结合所学知识，归纳唐朝边疆民族治理政策的特点。综合上述材料，说明汉唐两朝边疆民族政策共同的历史意义。

2 . 12世纪，意大利基督教教会法创始人格拉蒂安认为自然法等同于神法，是上帝意志的直接体现。因此，他在编撰《教会法汇要》时花费了大量篇幅探讨自然法的性质，并将自然法作为教会法的终极标准。这一标准（     ）

A．说明自然法是近代法律的基础	B．成为现代民法体系共同的价值追求
C．表明王权和教权矛盾不可调和	D．利于促进基督教信仰在西欧的传播

3 . 民国成立后，短短一年内成立的政党“几近百”，进入议会中也为数不少。有政党宣言指出：“泰西各国知政治良廊，视乎民力强弱。而求民力之强，非广集英才，无以收张弛捷挽之效。遂乃高张党帜，左右维持，引国政于完美，跻国势于安富，党之为用大矣哉。”这反映出当时（       ）

A．国人对政治民主的期许	B．政党政治渐趋成熟
C．议会成为政治斗争核心	D．革命党人左右政局

4 . 加尔文教主张“先定说”，认为“谁将得到拯救，谁将被遗弃，取决于上帝预先的挑选。这是秘而不宣的，并且不以人的善恶功罪为转移。个人只要在事业上取得成功，就是实现了上帝所赋予的先定使命，也就是死后灵魂可以得救的可靠证明”。这一主张（     ）

A．否定了基督教的基本教义	B．弱化了西欧民众对上帝的信仰
C．强化了教会对人们的束缚	D．适应了新价值体系建立的需要

5 . 在《中华人民共和国民法典》的编纂过程中，编纂人员将草案印发地方人大、基层立法系点、中央有关部门征求意见：先后10次通过中国人大网公开征求意见：27次赴地方开展立法调研，广鉴民情、汇聚民意、集中民智：在北京召开几十次座谈会，听取有关部门、专家的意见。这可用于说明我国（     ）

A．立法工作立足于密切党群关系	B．中国特色社会主义法律体系确立
C．法律制定遵循人民民主的原则	D．法制建设开始迈向制度化的轨道

6 . “唐朝，缙绅虽位极人臣，不由进士者，终不为美”；“明朝，非科举毋得与官”；“清朝将科举出身视为，正途”，“其余，异途”不得人翰林及礼部、吏部等。这些现象体现出（     ）

A．民众广泛地参与科举取士	B．社会成员身份趋于平等
C．官员的治国理政能力提升	D．科举制度的影响力凸显

7 . 明代规定地方学校中的学生除学习儒家经典外，还要加学封建律令、皇帝诰令，特别要加学冠、婚、丧、祭之礼。据此可知，明代（       ）

A．法治教育逐渐完善	B．以礼治国制度确立
C．德治色彩十分浓厚	D．社会教化得到强化

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   中国古代的法律宣教在历朝历代的不断重视下，逐渐形成了其特有体制与独特优势，有效促进了法律知识的普及与伦理教化功能的实现。简单的生产生活方式只需简单的法律法令即可，因此．中国古代的法律宣教，便遵循这一“简本普及”传统。具体实施中，针对儿童有注重教化的“蒙学教育”；针对德高望重之人．有隆礼重德的“乡饮酒礼”；针对官吏，有朝廷重视的“明法律令”。自战国以来，法律考核在商鞅的主张下极其严苛，掌法官吏在回答其他官吏或百姓的咨询时，必须按法定程式回答。此外，明清两代都规定百官必须熟读法律，京师内外各部门官吏都要接受其上司的法律考核，倘若不能通过则受到惩罚。

——摘编自谢宝仪《中国古代法律宣教制度的优势与当代借鉴——以基层普法为视角》

材料二   中国古代皇帝既是口衔天宪的最高立法者，还是最高的司法权威。而西方从古希腊起，不同的权力中心同时共存有很长的历史，因此．西方法系总体上是由多个法律体系组成的组合性系统。在法律结构方面．古代中西方法律都在奴隶制和封建制下维护不平等的身份等级秩序；但西方法律传统在文艺复兴及近代法律变革之后，出现了平等化、非歧视化的浪潮。在法治终极目标方面，中国传统法律文化注重实质正义的实现，以结果平等、社会关系和谐为目标；西方法律传统则注重程序正义，通过诉讼解决纠纷是其主要的目标实现方式。在法治认识论方面，中国古代个人依附在家庭和国家之下；西方法律传统更看重个人，个人权利和个体自由是法律关系的基石。在国家与社会的治理模式方面，中国传统法律文化提倡德主刑辅、礼法并重、宽猛相济；而西方法律传统特别是中世纪以降，长期采取宗教至上、法律为辅的社会治理方式。

——摘编自冯玉军《中西法律文化传统的形成与比较》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代法律宣教制度的主要特征。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析中西方法律的主要不同点，并说明其历史原因。

9 . 1931年南京政府行政院发布训令，限令各学校制造匾额，一律蓝底白字，横书“忠孝仁爱信义和平”八字，悬挂在礼堂或公共场所。1934年湖南、广东等省强令中小学读经，将“四书”“五经”及古文编入教科书。各地中学毕业会考，语文题目均是经书的原句。这些举措旨在（     ）

A．传承中国的优秀传统文化	B．培养近代化的专业人才
C．维护一党专政的集权统治	D．推行文化专制主义政策

10 . 《周礼·地官》载，作为乡大夫，“受教法于司徒，退而颁之于其乡吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道艺。”据此可知（     ）

A．乡保留了浓厚的血缘宗法关系	B．政治教化由来已久
C．儒学成为基层教化的重要内容	D．官府垄断西周教育