材料   外界之势力之影响于学术，岂不大哉!自周之衰，文王、周公势力之瓦解也，国民之智力成熟于内，政治之纷乱乘之于外，上无统一之制度，下迫于社会之要求，于是诸子九流各创其学说，于道德、政治、文学上，灿然放万丈之光焰，此为中国思想之能动时代。自汉以后，天下太平，武帝复以孔子之说统一之。其时新遭秦火，儒家唯以抱残守缺为事，其为诸子之学者，亦但守其师说，无创作之思想，学界稍稍停滞矣。佛教之东，适值吾国思想凋敝之后，当此之时，学者见之，如饥者之得食，渴者之得饮，担簦访道者，接武于葱岭之道，翻经译论者，云集于南北之都，自六朝至于唐室，而佛陀之教极千古之盛矣。此为吾国思想受动之时代。然当是时，吾国固有之思想与印度之思想互相并行而不相化合，至宋儒出而一调和之，此又由受动之时代出而稍带能动之性质者也。自宋以后以至本朝，思想之停滞略同于两汉，至今日而第二之佛教又见告矣，西洋之思想是也。

——王国维《论近年之学术界》（1905年）

3 . 韩愈认为人性“与生俱生”，分为上中下三品。“上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣。”三品之性的判断标准则在于性是否具备仁、义、礼、智、信五种品德。这一思想（       ）

材料   姚莹(1785年11月8日—1853年1月24日），姚鼐侄孙，字石甫，号明叔，晚号展和，安徽桐城人。清代著名思想家，文学家，军事家，桐城派的代表人物之一。他也是清代最早睁眼看世界的知识分子之一。他抨击参加科举的文人“读书惟知进取之事，不通大义，不法古人”，书院课业应“讲求道义、敦崇实学”“切于人伦之用”。姚莹曾在福建、台湾等地做官，在任台湾兵备道期间率领台湾军民抵抗英军的侵略。他两次奉旨担任藏差，并根据自身的亲身经历著成《康輶纪行》《东槎纪略》等考察类纪实著作，他在书中指出“英国居西北方海中……本国虽不甚大，人精巧，善治器械”“彼日夕探习者已数十年，无不知之，而吾中国曾无一人焉留心海外事者，不待兵革之交，而胜负之数，已皎然者矣”“冀雪中国之耻，重边海之防”“士卒要寒能赤体，暑可重衣”等。姚莹一直致力于寻找振兴国家之策，是具有时代特色的进步思想家。

——摘编自施立业点校《中国近代思想家文库·姚莹卷》

材料一   随着新航路的开辟，15世纪末至16世纪初，原产于美洲的玉米、马铃薯、甘薯、番茄、辣椒和南瓜等，由西班牙人和葡萄牙人带到欧洲，后来传播到亚洲、非洲等其他洲。美洲作物向外传播的同时，也有很多欧亚作物传入美洲，主要有粮食类的小麦、大麦、水稻，水果类的苹果、葡萄、甜橙、柠檬，蔬菜类的黄瓜、豌豆，经济类的甘蔗等。

——摘编自《历史选择性必修2：经济与社会生活》

材料二   “其（甘薯）初入吾闽时，值吾闽饥，得是而人足一岁，其种也，不与五谷争地。凡瘠卤沙冈（意为荒芜贫瘠之地、盐碱地、沙漠土冈等不长植被的地方）皆可以长，粪治之则加大，天雨根益奋满；即大旱不粪治，亦不失径寸围。泉人鬻之，斤不值一钱，二斤而可饱矣。于是耄耆童孺行道鬻乞之人，皆可以食，饥焉得充，多焉而不伤，下至鸡犬皆食之。”

——摘编自《闽书》“南产”

包谷（玉米）：岁共出万余石，苗乡自食并缩酒卖甚众，贫民做粑卖，村市熬糖做粉卖，每石十大官斗，现价易制钱一十二文，较米每石十大官斗现价少易制钱四千六百文。

——摘编自宣统元年湖南《永绥直隶厅志》