材料一 古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，几天下之无地而得安宁者，为君也，为天下之大害者，君而已矣
——黄宗羲《明夷待访录・原君》
材料二 秦以来之君，正所谓大盗窃国者耳。固谁窃？转相窃之于民而已，斯民也，固斯天下之真主也。必弱而愚之，使其常不觉，常不足以有为，而后吾可以长保所窃而永世是故西洋之言治者曰：“国者斯民之公产也，王侯将相者通国之公仆隶也
——严复《辟韩》
（1）根据材料一，概括黄宗羲的主要思想主张。结合时代背景，分析黄宗羲思想产生的社会条件。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出严复和黄宗羲在对待君主制度上有何差异？并从思想来源的角度分析产生这种差异的原因。
（3）根据材料二并结合时代背景，指出严复的维新思想在当时有何进步意义？综合上述材料并结合所学知识，谈谈我们应怎样树立文化自信？
材料一 自孔子卒后，七十子之徒，散游诸侯......天下并争于战国，儒术既绌焉。然齐鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列,咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。
——司马迁《史记•儒林列传》
材料二（董仲舒)把孟子的性善论与荀子的性恶论装进阴阳的框架,加上一个最高的主宰“天",成为一种神秘的天人感应论。他所强调的不是从道德伦理意义上探讨人格的完善，而是尊重论证君臣父子、夫妻之间"三纲"论之不可移位......但在政治学领域，他的大一统思想却有利于国家的巩固，而且适应于历史发展的潮流。
——张岂之《儒学思想的历史演变及其特点》
材料三 不返本开新，不接续源头活水，综合创新便会食多不化,推陈出新就会迷失方向；不综合创新，不引进众家异说和外来文明,返本开新便会泥古不化,准陈出新就会乏力苍白；不推陈出新,不致力内部创造,返本开新就会徒说空话，综合创新也会主体不明。因此，"三新"之说相辅相成,相得益彰，则儒学的继承与创新庶几可以顺利进行。
——牟钟鉴《儒学继承句创新的三种途径》
(1)根据材料一，分析儒学在战国后期成为“显学”的主要原因。
(2)据据材料二，概括董仲舒思想的主要特点及其政治影响。
(3)根据材料三，概括儒学传承与创新的途径，并结合所学知识，以程朱理学为例加以说明
3 . 从传统向现代的转型是一项社会系统工程，中国百年来的现代化之路显现出文化变迁的内在逻辑。阅读下列材料，回答问题。
材料一 明清之际，中国处在由传统社会向近代社会过渡的关键时期，……人们对理学产生了深深的信仰危机。为了矫正理学所带来的社会弊端，……于是，明朝中后期，在复兴古学（经学）的潜流中，从封建社会的母体中产生了一股在批判宋明理学过程中逐渐形成的……实学思潮……从而开启了明清之际怀疑、揭露、批判封建专制制度的序幕，成为明清之际人文启蒙思潮的一个重要内容。
——王杰《明清之际：思想的冲突、批判与创新》
材料二 文化观念是社会变革的根本基础，但在近代转型的过程中，中国社会的变革却始终都在朝着实用的方向发展，……而没有从制约“器物”与“制度”的思想观念文化上入手反思，而若没有这些文化基础就不可能有建立在此基础上的相应的社会政治制度，这点却被我们最广大的人们所忽略了。由此以后……都不断地遭到挫败，这实在不能说是没有其深刻原因的。
——刘惠君《试论近代中国的社会转型》
材料三 近代儒家文化缺乏一种在西方挑战面前，进行自我更新的内部机制，难以实现从传统观念向近代观念的历史转变，从而只能继续以传统为自我中心的文化心理和陈旧的认识思维框架，来被动地处理种种事态与危局。由于观念与现实的严重悖离，近代儒家文化从而陷入自身难以摆脱的困境。
——萧功秦《儒家文化的困境（近代士大夫与中西文化碰撞）》
材料四 社会转型背后是更为深刻的文化转型问题。文化机制作为社会转型现象背后的深层结构性逻辑，深刻影响着社会转型的方式，是社会转型的本质。而文化转型则以社会转型为动因和表征，实践着文明进程意义上的变迁。
——周大鸣《文化转型：冲突、共存与整合的意义世界》
请回答：
（1）根据材料一，并结合所学知识，指出明清之际“实学思潮”的典型表现，并分析其产生的经济根源和思想根源。
（2）材料二中“在近代转型的过程中，中国社会的变革却始终都在朝着实用的方向发展”，结合所学知识，概括说明“实学思潮”在近代又先后增添了哪些新内容和新发展？
（3）根据材料二和材料三，概括在近代转型的过程中，中国社会变革都不断地遭到挫败的深刻原因。试结合19世纪中期至19世纪末期的史实，举一例加以说明。
（4）“文化机制……深刻影响着社会转型的方式”，在全球化时代的今天，请你谈谈近代以来中国的文化转型对当代中国的文化转型有哪些启示？
材料一 孟子认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也，……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”
材料二 “穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无论物矣。”
——李蛰《焚书》
“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。”（追求物质享受乃是）“秉赋之自然”，“各从所好，各驰所长”。
——李贽《藏书》
材料三 美国政治家汉密尔顿认为：“如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使统治人，就不需要对政府有任何外来的或内在的限制了。”“人总是要追求其个人私利的。要改变人性，就像要阻挡狂流一样困难。聪明的立法者应该巧妙地通过改变河道而对其加以引导，并在可能的情况下将其导向公共利益方面。”
回答问题
（1）根据材料一概括孟子的人性观是什么，为此他提出如何建立和谐社会？
（2）根据材料二，概括李贽对人性的认识，并结合所学知识分析其产生的原因。
（3）根据材料四并结合所学知识，指出汉密尔顿对人性的认识与主张是什么。其主张在美国1787年宪法中如何体现的？
①社会主义制度的确立 ②“文化大革命”的推动
③党和政府对科技发展的重视 ④科技工作者的贡献
| A．①②③ | B．②③④ | C．①②④ | D．①③④ |
材料一 春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣；春秋时犹严祭祀、重聘享，而七国则无其事矣；春秋 时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之奂……邦无定交，士无定主，此皆变于一百三十三年之间…… 不待始皇之并天下，而文、武之道尽矣。
—一《日知录》
材料二 周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天予弗能禁止。 今海内赖陛下神灵一统．皆为郡县，诸予功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制。天下无异意，则安宁之术也。
—一《史记·秦始皇本纪》
材料三 梁启超建议，仿行西方资本主义法律制度……以取代中国封建主义的诸法合体的中华法系。……如果法的主旨是为了“谋求国民最多数之最大幸福”，“循所谓最多数最大幸福之正鹄”，就是“善法“良法”。……强调法的严肃性，坚决认真贯彻执行，做到令行禁止，取信于民。……（他认为）“立法权如果操于一人，必立有利于一人的专制之法；立法权如果操于众人，则所立之法必然是有利于众人的民主之律”。
——邱远猷《梁启超的法治思想》
请回答：
（1）根据材料一、二，概括指出战国时期“诸侯更相诛伐”的原因，秦朝是如何破舰这一困局的？
（2）根据材料三，概括指出梁启超的基本主张。
（3）概括指出材料三与材料一、二在制度建设上的本质区别。
