3 . 战国前期，“儒分为八，墨离为三”，各学派争论如同“水火”。战国后期，荀子提出“治国以礼为主，礼法并施”的主张，韩非子的学说兼采道家之长。由此可见，战国后期诸子学说

A．相互争鸣论战的特点	B．随着社会转型走向没落
C．呈现出融合的趋势	D．原本存在着内在的联系

4 . 唐太宗为《晋书·王羲之传》撰写传论道：“详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少（王羲之）乎！”并把书法列为科举取士的考量内容之一。此后，王羲之的书法，逐渐取代钟（繇）书而大行于世。由此可知，唐代书法

A．逐渐成为一门艺术	B．呈现出一元化趋势
C．发展受社会环境影响	D．难以超越前代水平

5 . 20世纪80年代以来，我国史学研究的观念日益革新，近代化史观、全球化史观、社会史观等史观层出不穷，而妇女史、服饰史、灾荒史、环境史等小众研究也受到重视。对此分析正确的是

A．表明学术界力图摆脱唯物史观	B．反映了百花齐放的学术现状
C．得益于新时期的文化指导方针	D．导致史学研究的碎片化趋势

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   礼崩乐坏的社会大裂变，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位，而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更助长了士阶层的声势。随着周天子“共主”地位的丧失，世守专职的宫廷文化官员纷纷走向下层或转移到列国，直接推动私家学者集团兴起。

——摘编自张岱年等《中国文化概论》

材料二   从西汉到隋唐的一千余年间，儒家学者偏重名物制度、章句训诂，讲求的是师承家法，对经义本身却无多少争论。反映在察举和科举的各种通经考试上，只是墨义、注疏，不允许对义理内涵作自由发挥。……从北宋中期起，唐代以来主要以诗赋、帖经、墨义取士的做法受到了抨击，经义考试逐渐在科举中取得了重要地位。当时的经义考试，既可承袭旧说，又可自为立说。

——摘编自朱绍侯、齐涛、王育济<中国古代史》

材料三   顾（炎武）王（夫之）两先生，是讲程朱理学的。黄（宗羲）先生是讲陆王之学的。他们读书都极博，考证都极精，而且都留意于经世致用，制行又都极谨严，和向来空疏，迂阔、猖狂的人，刚刚一个相反。……反观国内，则朝政日非，民生日困，风俗薄恶，寇盗纵横，在此都觉得相沿的治法，有破产的倾向。稍一深思熟虑，自知政治上、社会上都须加一个根本的改造。

——摘编自吕思勉《中国通史》

（1）根据材料一，概括春秋战国时期“士阶层”的演变趋势，并结合所学知识说明其原因。
（2）根据材料二，指出汉唐至宋代儒家学者学术风格的变化，并结合所学知识简析其对宋代政治文化的影响。
（3）根据材料三并结合所学知识，说明明末清初儒家学者的价值取向及其形成的历史背景。

7 . 朱熹曾说：“天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰、山川草木、人物禽兽，此皆形而下之器也。然这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已。”这表明朱熹的思想

A．具有主观唯物主义色彩	B．实现了儒学的思辨化
C．体现了三教合一的趋势	D．包含一定的科学因素

8 . 史角是西周末年周王室掌管“郊庙之礼”的史官，他被留在鲁国以后，经过数代相传，“郊庙之礼”并未失传，但他的后代已不是周王室的史官了，“郊庙之礼”便流传于民间。这反映出

A．周礼在春秋时期走向崩溃	B．春秋时期的学术氛围宽松
C．鲁国对周礼的保存较完整	D．文化逐渐下移的发展趋势

9 . 1990年，一份提交中央的报告说，理论上的凯恩斯主义和实践中的罗斯福新政，实际上是把计划用作国家干预的一种手段，从那时候起，计划与市场相结合成为世界经济体制优化的普遍趋势。据此可知，该报告的主旨是

A．主张摆脱传统经济模式的束缚	B．阐明融入经济全球化的必要
C．肯定国家干预经济的发展模式	D．剖析西方经济体制的实质

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   乡贤是指乡里中德行高尚的人，其对乡村社会的影响被称为乡贤文化。商代诞生最早的乡贤——宗族长。西周设“乡师”，掌管所治之乡的教化、稽核人口数字及老幼贵贱废疾等情况，听其狱讼。春秋战国设立乡里制度，乡贤被称为“父老”。在自发性邻里自治下，帮助无法维持生存的民户得到富裕民户的借贷或救济、收养孤弱、排解邻里之间的矛盾。汉初，乡贤父老被归到集权的控制体系中来，建立“三老制”，主要职责是教化乡民为善及民间自治。东汉以来随着选官制度的变化，逐渐形成乡绅群体。他们主要由本地中小地主、科举落第的知识分子、退休返乡的中小官吏及宗族元老等一批在当地基层有影响的人物组成。明中后期，乡绅成为政府与乡民之间的连接、监管纽带，为维护乡村秩序稳定和促进基层经济发展起到了一定的作用。

——摘编自徐丹《传统乡贤文化产生的历史背景研究》

材料二   “文革”后，乡村从“一大二公”旧体制中解放出来，但乡村治理并未实现现代转型。至90年代，在城市化过程中，乡村社会精英持续流失，乡村社会内部缺乏组织领导乡民进行乡村现代建设的本土精英，总体上呈现出城市的繁荣与乡村的、不断边缘化、老龄化、贫困化的双重趋势。由此，传承发扬乡贤文化成为一种共识。1998年全国人大颁布《村委会组织法》，在法律层面规定乡村自治。借助重建乡贤文化实现以嘉言懿行垂范乡里、涵育文明乡风，让社会主义核心价值观在乡村深深扎根。

——摘编自季中扬《当代乡村建设中乡贤文化自觉与践行路径》

（1）根据材料一及所学知识，概括古代乡贤文化的特点

（2）根据材料二及所学知识，指出现代乡贤文化呈现的新特点，并简析其兴起的时代背景。