2 . 下表为战国时期部分法家代表人物的思想主张。据此可知

思想主张	出处
凡明主之治国也，任其势。……万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也；威势者，人主之筋力也。	《韩非子》
仁者能仁于人，而不能使人仁；义者能爱于人，而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也。	《商君书》

A．儒法在实践中出现融合倾向	B．法家顺应了时代发展的趋势
C．法家与儒家追求的目标相悖	D．法家意识到教化作用的局限

3 . 婚姻关系的变化带有很强的时代性，阅读下列材料：

材料一   我们可以清楚地看到，实际上几乎所有有钱人家的婚姻就好像生意买卖一样结婚的第一步就是双方男性亲属对财产安排达成一致的协议，但也有因为宗教或因而结婚的，夫妻相亲相爱，理应就会携手营造幸福的家庭生活，在当时，离婚是非法的，但女子可能遭到抛弃大多数的家庭夫妇白头到老。在工匠的家庭中，妻子是家庭和家庭作坊不可或缺的劳动力。

摘编自玛格丽特·L·金著《欧洲文艺复兴（插图本）》

材料二   在欧洲的婚姻史上，宗教改革时期是一个重要的节点，在此之前，欧洲人择偶和结婚的自由度很大，甚至到了几乎可以任意的地步，男女双方只要表达了结婚的意愿就能结成了一桩合法有效的婚姻，但是到了宗教改革时期，无论是新教，还是天主教会都致力于重新制订缔结婚约的规则，给有效婚姻的缔结附加了一些条件，其中有一条规女的婚姻需得到父母的同意，这几乎是当时欧洲社会各界普通提出的二个要求后，欧洲人的结婚就变得不如从前那么随意了。

摘编自俞金尧《亲教改革前后欧洲人的婚姻自由问题》

材料三   婚姻要有道德和原则约束，如果为了两个人的婚姻而做出道德败坏的事情，甚至毁坏国家的规章制度，那么这样的婚姻最终的意义又何在？婚姻需要理性，从《社会契约论》可看出，婚姻最终构成家庭，而家庭则是社会不可分制的部分，因此，守婚姻中的道德法律，就是在融入社会。

摘编自曾梦清《从卢梭（爱弥儿）看启蒙运动时期的婚姻观》

完成下列要求：
（1）据材料一指出文艺复兴时期婚姻关系的特点.结合所学知识分析其原因。
（2）据材料二概括宗教改革时期欧洲人婚姻观念的变化，结合所学知识分析其社会影响。
（3）据材料三，指出启蒙运动时期婚姻关系的关注点是什么？综合上述材料，指出近代西方婚姻关系的变化趋势。

4 . 1990年，一份提交中央的报告说，理论上的凯恩斯主义和实践中的罗斯福新政，实际上是把计划用作国家干预的一种手段，从那时候起，计划与市场相结合成为世界经济体制优化的普遍趋势。据此可知，该报告的主旨是

A．主张摆脱传统经济模式的束缚	B．阐明融入经济全球化的必要
C．肯定国家干预经济的发展模式	D．剖析西方经济体制的实质

5 . 1967年日本学者参照“工业化”一词提出了“信息化”的概念。下图与“信息化”密切相关，该图主要表明现代信息技术

A．推动着社会众多领域的变革

B．改变了世界的政治经济结构

C．加速了世界生产的融合趋势

D．使人类社会的分工更加分散

6 . 鸦片战争以后，西方资本主义文化大量涌入中国，与中国传统儒家文化发生了尖锐的冲突。如何正确看待和处理西方资本主义文化与中国传统文化的关系，思想界进行了激烈的争论。这一争论贯穿中国近代史始终，对中国近代历史发展产生了深远影响。阅读下列材料：
材料一 魏源提出：“善师四夷者，能制四夷；不善师外夷者，外夷制之……窃其所长，夺其所恃”。他又强调“势变道不变”，“乾尊坤卑，天地定位……是以君令臣必共，父命子必宗，夫唱妇必从”……后来为洋务派所承接，发展为“中学为体，西学为用”。……如十九世纪七十年代早期资产阶级改良派思想家王韬说“当默深（魏源）先生时，与洋人交际未深，未能洞见其肺腑，然师长一说，实倡先声”。
——曾乐山《中西文化和哲学争论史》
材料二 我们必须承认我们自己百事不如人。不但物质机械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知识不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。
——胡适《介绍我自己的思想》
材料三 中国应该大量吸收外国的进步文化，作为自己文化食粮的原料……决不能生吞活剥地毫无批判地吸收。……中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件。               
——毛泽东《新民主主义论》
请回答：
（1）据材料一指出魏源在中西文化关系问题上的主要观点。王韬评论他“实倡先声”的含义是什么？
（2）据材料二归纳胡适的主要观点。这一思想观点形成的原因是什么？
（3）据材料三说明毛泽东对外来文化的观点是什么？中共在新民主主义革命中曾“照搬外国的经验”，指什么？实践遭挫折后，中共又进行了怎样有益的探索？
（4）综合上述材料，指出近代史上中国知识分子对西方文化看法的发展趋势。

8 . 魏源在19世纪50年代写道，“西方人讲礼貌、正直、有知识，根本不应该称之为‘夷’”。四五十年代的许多著作把西方人称为“夷”，但在七八十年代这些著作再版时都改作“洋”了。该变化反映了

A．中国人对西方认识的逐步深入	B．中国人由仇视西方到崇拜西方
C．由中国中心到西方中心的变化	D．对西方外交政策由对抗到和解

9 . 陈独秀在1917年《新青年》上发表文章称:“盖伦理问题不解决,则政治学术皆枝叶问题”。但在1920年却又强调:“你谈政治也罢,不谈政治也罢,除非逃在深山人际绝对不到的地方,政治总会寻着你的”,“用革命的手段建设劳动阶级的国家,创造那禁止对内对外一切掠夺的政治法律,为现代社会的第一需要。”这实质上说明

A．陈独秀个人主张发生巨大变化	B．新文化运动的方向发生了变化
C．革命性质和奋斗目标发生变化	D．马克思主义为知识界普遍接受

10 . 中国近代反侵略争取民族独立的斗争，是中华民族复兴的悲壮序曲。阅读下列材料：

材料一 唤醒吾国四千年之大梦，实自甲午一役始也。吾国则一经庚申圆明园之变，再经甲申马江之变（中法战争），而十八行省之民，犹不知痛痒，未尝稍改其顽固嚣张之习，直待台湾既割，二百兆之偿款既输，而鼾睡之声，乃渐惊起。

―--梁启超《戊戌政变记》附录一《改革起原》

材料二 在五四运动中起草《北京学界全体宣言》的罗家伦在当时便指出，“这次运动，是民族自决的精神。无论什么民族，都是不能压制的。可怜我们中国人，外受强国的压制，内受暴力的压制，已经奄奄无生气了。……这次学生不问政府，直接向公使团表示，是中国民族对于自决第一声。这次运动是二重保险的民族自决运动。”“‘外争主权’，应用起来就是‘打倒帝国主义'，其意义方法与‘争取国家民族的独立自由平等'是一致的。”

---李育民《“五四”与近代反帝理论的产生----从排外到反帝的历史转折》

材料三 抗日战争开始时，一种抵抗敌人到底的民族感和决定的浪潮弥漫了全中国。统一战线的口号首先克服了一切中国国内的纠纷。......因此，中国人对进犯的敌人所作的抵抗超出日本人最初的一切预料。

                                            ----傅吾康《一百年来的中国革命，1851—1949》

完成下列要求：
（1）材料一中面对外来侵略，国民的态度有什么变化？并结合所学知识说明变化的社会原因和“乃渐惊起”的表现。
（2）根据材料二、三并结合所学知识，以“民族危机与民族意识觉醒”的关系为主题进行史实论证。（要求：观点明确；分层表述；史论结合；逻辑严密；表述通畅，字数260字左右。）