![]() (东晋)王羲之《初月帖》局部 | ![]() (唐)张旭《肚痛帖》局部 |
A.创作题材生活化的趋势 | B.创作材料平民化的趋势 |
C.审美法度去标准化趋势 | D.情感演绎浪漫化的趋势 |
A.《百年孤独》 | B.《老人与海》 | C.《西风颂》 | D.《大卫·科波菲尔》 |
A.文人画逐渐走向衰落 | B.社会矛盾日益尖锐 |
C.传统绘画日益商品化 | D.商品经济发展繁荣 |
A.铁犁牛耕推广 | B.争霸战争频繁 |
C.各国变法图强 | D.社会动荡变革 |
材料一 1601年耶稣会传教士利玛窦获准进入北京······尽管没有得到皇帝批准传教的正式文件,但却得到了事实上的默认。据统计,“在200年时间里,来华传教的耶稣会士共有456人······出版了成百上千部中文著作”,“其输之科学,有天文、历算、地舆、炮铳、水利及格物致知之学。”
——杨志文《耶稣会与西学东渐》
材料二 罗马教皇禁止中国天主教徒遵守中国政令习俗,比如“祖先崇拜”、“儒学崇拜”等。康熙帝对此批示:“今见来臣告示,竟是和尚道士,异端小教相同。·····以后不必西洋人在中国行教,禁止可也,免得多事。”1700年,康熙帝宣布禁教,驱逐传教士。乾嘉禁教之后,清政府闭关锁国已成定局。“西学东渐”的星星之火终究未能形成燎原之势。
——骆利红:《明末清初的“西学东渐”评述》
材料三(清末民初)由于上海的特殊地理位置,各路人才在这里汇聚,不仅有众多兼通近代科学技术知识的传教士,而且还有一批中国的优秀知识分子。······从西译著作中,由自然界引申到人类社会,使当时处于惆怅的中国多了一份思考和选择。如严复先后翻译了《天演论》《国富论》《论自由》、孟德斯鸠的《论法的精神》等,使梁启超、康有为等力主改革和思想进步的知识分子激动不已,似乎从中悟出了中国的某种道路。鲁迅知有新书《天演论》出版,便花了500文钱买了一本,读后顿觉眼界大开。鲁迅想以科学救国和他从事文学的唤醒民族的思想底蕴是完全一致的。
——陈敬全、朱新轩《上海在西学东渐中的地位和作用》
(1)根据材料一、二,概括明末清初“西学东渐”的特点,并指出此时“*西学东渐'的星星之火终究未能形成燎原之势”的原因。(2)根据材料三,概括清末民初“西学东渐”较之材料一、二中“西学东渐”的新变化,并结合所学知识说明这种新变化对中国的影响。
作者 | 相关表述 |
李贽 | 穿衣吃饭即是人伦物理。 |
黄宗羲 | 有生之初,人各自私也,人各自利也。 |
王夫之 | 人欲之大公,即天理之至正。 |
A.否定了程朱理学的思想体系 | B.动摇了封建君主专制的理论基础 |
C.适应了工商业发展的客观要求 | D.实现了“天理”与“人欲”的统一 |
农书 | 成书时间 | 主要内容 |
陈敷《农书》 | 南宋绍兴十九年(1149年) | 我国现存最早的专论江南地区水田农事和生产技术的综合性农书 |
《农桑辑要》 | 元世祖至元十年(1273年) | 由司农司撰写的—部官方农业著作,以北方农业为研究对象 |
王桢《农书》 | 元仁宗皇庆二年(1313年) | 兼论南北方农业技术,对耕作、农具、桑蚕等的记述,都顾及南北差别,致意于其相互交流 |
A.农业科技最为发达 | B.经济重心南移完成 |
C.统一局面渐趋形成 | D.民族交融不断发展 |
A.政府长期采纳道家无为而治、休养生息政策 | B.加强法律对社会秩序的严密约束 |
C.通过构建儒家伦理以维护社会秩序 | D.通过“罢黜百家,独尊儒术”背离儒家传统民本思想 |
A.儒墨法道 | B.道儒墨法 | C.儒法墨道 | D.道墨法儒 |
材料 马克思主义根据人类社会生产力与生产关系基本矛盾的不同性质,把人类历史发展分为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会几种社会形态。广义的社会转型是指人类社会从一种社会形态向另一种社会形态转变,这是一种质的变化;狭义的社会转型是指在同一种社会形态下,社会生活的某一个或几个方面发生了较大甚至较为剧烈的变化,但是这种变化不涉及社会形态的变化,只是一种量变。
结合春秋战国时期的相关知识,提炼材料中有关社会转型的一个观点并加以论述。(要求:论题正确且明确,持论有据,表述清晰。)