1 . 1977年9月，邓小平在会见英籍华人作家韩素音时说：“中国人是聪明的，再加上不搞关门主义，不搞闭关自守，把世界上最先进的科研成果作为我们的起点，洋为中用，吸收外国好的东西，先学会它们，再在这个基础上创新，那么，我们就是有希望的。”邓小平的这段话（     ）

A．要求进行经济体制改革	B．正式确立对外开放的政策
C．体现解放思想实事求是	D．开始抛弃意识形态外交

2 . 新冠疫情爆发后，为解决学生不能到校上课的困难，贵州省利用网络技术开展“空中黔课”的教学工作，使学生能享受到优质的教育资源，做到了“停课不停学”。这种网络教学方式的成功运用反映了

A．网络教学取代了传统的教学	B．传统的教学方式毫无优势可言
C．互联网成为唯一的学习媒介	D．互联网改变着人们的学习方式

3 . 在《论联合政府》一文中，毛泽东强调“没有一个由共产党领导的新式的资产阶级性质的彻底的民主革命，要想在殖民地半殖民地半封建的废墟上建立起社会主义社会来，那只是完全的空想”。毛泽东旨在（     ）

A．重申马克思主义中国化的迫切性	B．强调建立社会主义国家发展趋势
C．阐明了民主革命两步走的必要性	D．批评资产阶级民主革命的不彻底

4 . 16世纪初德意志的伊拉斯莫在《愚人颂》中写道：“他们不识字，因此他们把不读书看做是最大虔诚。当他们在教堂中像驴叫似的高声朗诵圣经时，他们只记住它的词句，并不理解其意义，但是他们以为他们正是把最润滑的香油抹于上帝的身上了。”对这段话解读错误的是

A．辛辣讽刺了教士的愚昧无知	B．大胆揭露了天主教会的黑暗
C．是文艺复兴转向高雅的体现	D．为宗教改革奠定了一定基础

5 . 李贽曾说：“不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可事？设使女人共身面生列于共.则恐当世男子视之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣。”李货在此批评的是

A．宗法观念

B．消极无为

C．忠孝观念

D．封建礼教

6 . 黄宗羲赞赏夏商周三代的法律制度，认为那个时期的法律都是以天下人的公利为价值目标。他设想的“天下之法”倡导“贵不在朝廷，贱不在草莽”，并提出先有治法后有治人的思想。据此可知，黄宗羲

A．致力于冲破儒家思想束缚	B．提倡崇实致用的朴实学风
C．肯定自由平等的启蒙学说	D．抨击了传统封建法治理念

7 . 有学者认为《夏小正》记载每月的物候、气象、星象和有关重大政事，是夏代的天文历法记录。又有学者认为，《夏小正》是成书于战国的农业著作，篇中涉及蚕桑、畜牧、渔猎、采集活动。对《夏小正》的认识说明

A．无考古资料佐证的认识不可信	B．年代久远导致历史认识模糊
C．学者争论过大的史料没有价值	D．研究角度影响历史认识差异

8 . 对“人欲”的肯定成为这个时代精神最突出的标志，李贽称“穿衣吃饭，即是人伦物理”，通过对人之私欲的肯定，明朝人否定了皇帝一己之私的所谓天理之公。这一“标志”

A．体现资本主义萌芽的要求	B．促进面向世界的风气形成
C．是对传统儒学的彻底否定	D．有效实现了中国社会转型

9 . 黄仁宇在《中国大历史》中说：“唐朝的帝制，可算是一种极权的产物，只是它的基础无非儒教之纪律。当这种纪律败坏时，此极权也无法维持”。这一局面的改变得益于

A．唐朝奉行三教并行的政策	B．魏晋时期玄学兴起
C．理学主张“存天理，灭人欲”	D．安史之乱得到平定

10 . 与普罗塔格拉同时代以及后来的许多哲人都把人的概念指向公民群体。亚里士多德不把奴隶看做人，而把人的内涵理解为理性、城邦与自由。超越上述理解的藩篱是从希腊城邦解体开始的。据此可知，以下对古希腊对人的认识解读合理的是

A．从理性和政治的角度重视人的价值	B．忽视了道德的作用
C．第一次将人置于世界的中心位置	D．夸大了个人作用