1 . 中国古代科技与西方近代科技的差异。
材料一 公元前800﹣前200年之间，是人类文明的“轴心时代”。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底……中国有孔子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，而且更重要的是他们虽然远隔万里，但却有许多相通的地方。
材料二 6世纪末来华的耶稣会教士利玛窦在一封信中说：“中国人非常博学，医学、自然科学、数学、天文学都十分精通。他们以不同于我们西方人的方法正确地计算日食、月食。”
——【德】雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
材料三 董仲舒是西汉一代最有影响的思想家，当时就享有“群儒之首”的声誉，在中国文化史上，也占有重要地位。……董仲舒学说的消极影响也是严重的……我们民族性格中的封闭自我、盲目自足、因循守旧、不思奋进等等劣根性，都与之直接相关。
——冯天瑜等著《中国文化史》
材料四 中国人在科学实验发明上的确非常伟大。问题是：它为什么没有继续上升到理论，构筑起其理论体系，或如西方那样，发展出现代科学。
——李约瑟《中国科学技术史》
（1）根据材料一，结合所学知识指出孔子和苏格拉底的核心思想，并指出材料一中所说的他们提出的思想原则“相通的地方”。
（2）结合材料二所学知识，从医学、数学和天文学方面各举一例证明利玛窦的结论。
（3）结合材料三所学知识，简答董仲舒为什么能在中国文化史上占有重要地位？
（4）结合材料三、四从思想文化方面回答材料三中李约瑟先生的“问题”。
2 . 阅读下列材料并回答问题：
材料一 “人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”
材料二 “美德即知识”。
材料三 人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行动上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！
——莎士比亚《哈姆雷特》中主人公哈姆雷特的一段独白
材料四 马丁•路德提出“因信称义”说。灵魂得救只须靠个人虔诚的信仰，根本不需要教会的烦琐仪式。上帝的恩典是上帝给人的礼物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行为，全凭信仰。要得救上天堂，不靠教会或行善，更不靠赎罪券。
——《路德选集》
材料五 伏尔泰把上帝比作“两足禽兽”，把天主教会称作“民信的恶魔和狂信的九头蛇”，将罗马教皇说成是“魔鬼一样的骗子”，把天主教会专横的教士称为“恶棍”。
“当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了……如果司法权同行政合而为一，法官便将握有压迫者的力量。”
——孟德斯鸠《论法的精神》
人生下来就是自由的，人可以说是自由的动物。那么，人民的自由虽可用法律加以保障，但它原是天所赐予的，为任何人所必不可少。如果有人不取这天所赐予的自由，那就是对天犯了大罪，对自己又是莫大的耻辱。
——卢梭《社会契约论》
请回答：
（1）材料一、二分别是古希腊时期哪位先哲的思想？指出他们思想的异同
（2）材料三中反映了当时欧洲社会意识形态领域发生了哪一重大变革运动？其核心是什么？材料三反映的内容与材料一、二有何关系？
（3）阅读材料四，如何理解马丁•路德“因信称义”学说的人文主义色彩？
（4）阅读材料五，说出三位法国启蒙思想家的主要思想并指出启蒙运动的核心？
3 . 在许多方面，宋朝在中国历史上都是个激荡的时代，它所统辖的是一个前所未见的发展、创新和文化繁盛的时期。阅读下列材料，回答问题。
材料一宋朝……发生了一场名副其实的商业革命，对整个欧亚大陆有重大意义。……经济活动的迅速发展还增加了贸易量。中国首次出现了主要以商业，而不是以行政为中心的大城市……尤其是宋朝，对外贸易量远远超过以往任何时候。
——《全球通史》
材料二英国科学院院士李约瑟博士在《中国科学技术史》中说：“中国的科技发展到宋朝，已呈巅峰状态。在许多方面实际上已经超过了18世纪中叶工业革命前的英国或欧洲的水平。”
材料三北宋兴起的新儒学讲究由心而发，格物致知，在文学艺术和社会生活方面产生了深远影响。北宋一位文学家认为，“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙（缺）一，不成为书也”，强调书法的精神气度，他还认为，“我书意造本无法，自出新意，不践古人”。……北宋宫廷画院曾出过一道考题：“野水无人渡，孤舟尽日横。”获得第一名的却画着船夫躺在船尾，独自吹着笛子。画家要表达题中的“无”，是“非无舟人，只无行人”。
材料四马克思、恩格斯指出：“一定时期的文化是一定时期政治经济的反映。”
请回答：
（1）根据材料一和所学知识，概括指出宋朝“商业革命”的主要表现。
（2）结合所学知识，举例说明宋代科技发展“已呈巅峰状态”及对世界文明进步所起的重要作用。
（3）根据材料三，概括指出新儒学的产生对宋代文人书法、绘画的影响。
（4）结合宋代在科技、思想、文学艺术等某一方面的新变化，论证材料四的观点。
4 . 在欧洲人文主义思潮的发展中意大利、德国、法国都有着特殊的地位。阅读下列材料，回答问题。
材料
一个喧闹的城市社会，以繁荣的工业和西欧与富裕的拜占庭及伊斯兰帝国之间利润丰厚的贸易为基础。意大利是这一贸易的中间人，并由此繁荣起来……这些（意大利的）城市由大商人家族控制，它们是文艺复兴时期艺术家和作家的赞助人。它们的需求、兴趣和口味渲染了文艺复兴时期文化的复兴。
——【美】斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料二文艺复兴时期的学者对教会的态度，很难简单刻画。文艺复兴不是民众运动，是少数学者和艺术家的运动，还受到一些崇尚人文主义的教皇们的赞助，假若当初没有这些奖励者，它取得的成功说不定会小得多。
历史学家贵查第尼在1529年写道：“再没有谁比我更憎恶祭司的野心、贪婪和放荡了……尽管如此，我在己任教皇教廷中的位置，迫使我只得为了切身利益希求他们伟大。但是，如果不是为了这个缘故，我早已像爱自己一样爱马丁·路德了。”
——【英】罗素《西方哲学史》
材料三为什么130年之后，创造美的源泉就枯竭了呢？因为，一个意大利人和一个德国人把这一孔泉眼给堵上了。1492年，哥伦布发现了美洲，而葡萄牙人则发现了去印度的航线。……从此，尼德兰取代意大利，成为东西贸易的必经之路。1517年，马丁·路德……点燃了宗教改革的烽火，并最终导致教会的分裂。……对于意大利来说，教会分裂意味着财源的枯竭。
——【德】迪特里希·施万尼茨《欧洲：一堂丰富的人文课》
材料四（启蒙思想家们）“不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；一切都必须是在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度……从今以后，迷信、偏私、特权和压迫，必将为永恒的真理，为永恒的正义，为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。
——恩格斯《反杜林论》
请回答：
（1）据材料一结合所学知识，归纳文艺复兴运动开始于意大利的原因。
（2）据材料二，分析造成“文艺复兴时期的学者对教会的态度，很难简单刻画”的原因及文艺复兴的局限性。
（3）据材料三，概括文艺复兴运动在意大利衰落的原因。
（4）根据材料四并结合所学知识，指出启蒙思想家高举的理论旗帜是什么。为构建“正义”“平等”的新社会，他们提出了哪些主要学说？
5 . 阅读下列材料，回答问题。
材料一宋代城市生活丰富，娱乐场所需要大量的歌词。士大夫的词作通过各种途径流传于民间，更有一些词人直接为歌女写词，在歌楼舞榭中传唱。
材料二生活于两宋之交的女词人李清照，词风委婉含蓄，清新淡雅……
南宋词人辛弃疾词风慷慨激昂，豪迈悲凉，充满忧国忧民的爱国豪情。
材料三（下图）
材料四在中国文学史上，小说在明清时期终于大踏步地闯入文坛，展示了矫健挺拔和叱咤风云的气魄。明清小说凝聚了中华民族源远流长的文化传统和文化精神，要真切地认识中华民族的文化传统和文化精神，明清小说是不可多得的通俗读本。
请回答：
（1）据材料一并结合所学知识，分析宋词繁荣的原因。
（2）除材料二所述外，宋代著名词人还有谁？说明其词风特点。
（3）据材料三中两幅图片结合所学知识，简述元代戏剧艺术发展的概况？
（4）材料四中，为什么“小说在明清时期终于大踏步地闯入文坛”？
6 . 阅读材料，完成下列要求。
“中华民族复兴”是近代百年来中国人的梦想，而中国梦就是民族复兴的梦，是中国人为世界作出贡献的美好愿望和梦想。
材料一
晚清以来，在东西方列强的持续侵略和残酷压迫中，现代“民族”观念逐渐引入。革命党人反对国内民族的压迫，立宪派人士则宣传建立彼此相依的大民族共同体。1917年李大钊比较明确地提出了“民族复兴”的思想，“当以中华民族之复活为绝大之关键”。孙中山在“新三民主义”的民族主义中也批评列强“不准弱小民族复兴”的观念。“九一八”事变爆发至整个抗战时期，“中华民族伟大复兴”已经成为中国最为响亮的政治口号和社会性全民话语之一。
——据黄兴涛等《民国时期“中华民族复兴”观念之历史考察》等
材料二
“中国梦”是百年来的“现代化”梦想，包含两个层次：一是许多中国人的个人梦——财富、名誉、地位；二是中华民族的国家和集体之梦——大国梦、强国梦。每一个中国人都应该有自己的梦想，将自己的梦想与中华民族复兴的“中国梦”结合在一起，在实现“中国梦”的过程中成就自己的梦想。提到“中国梦”，很多人自然而然得想到“美国梦”。美国梦的核心观念是，“只要努力，一切皆有可能”，认为美国提供了人人都能成功的机会，成功取决于自己的才能和努力而不是家世和背景，人人都拥有平等的权利，人人都有信仰的自由。
——据程美东、张学成《当前“中国梦”研究评述》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括近代“中华民族复兴”这一观念形成的背景。
（2）根据材料二并结合所学知识，比较“中国梦”与“美国梦”的异同。
（3）根据材料并结合所学知识，说明“中国梦”提出的意义。
材料一中国古代盖天说认为天像一个圆盖盖在地上。这种学说能够解释很多天象，预测日月星辰的运行，准确地预报二十四节气，具有很强的应用价值。盖天说在汉武帝时期遇到了浑天说的有力挑战。浑天说认为全天星辰都布于“天球”之上。汉武帝对争议双方采取的解决办法是让他们分别制定自己心仪的历法，然后接受检验，看谁更符合实际从而确定使用谁的历法。结果浑天说一方胜出，制定了中国历史上著名的《太初历》。由此，浑盖之争也拉开了帷幕。争议中，双方大都秉持通过天文观测、仪器校验等方式进行，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。持续上千年的浑盖之争，促成诸多成就。《太初历》、浑天仪等天文仪器的发展，勾股定理以及相关测高望远之术，唐代僧一行组织的天文大地测量……这些都与浑盖之争息息相关。这种规模和深度的争论即使在世界文明史上亦不多见。
——摘编自江晓原《科学史十五讲》等
材料二公元2世纪，托勒密总结前人500年的观测结果，提出了地心说体系。中世纪初，阿奎那用此理论论证上帝创世说。从此，地心说与基督教教义结为一体，成了神学的理论基础。16世纪的哥白尼发表《天体运行论》，提出日心说。后来，伽利略在其物理学和天文学发现基础上，驳斥托勒密的天文学，并宣传哥白尼学说。在旧学派占主导的学术界催促下，教会在1616年禁止了伽利略说话，并宣布哥白尼学说是“错谬的和完全违背《圣经》的”。但哥白尼学说还是得到帝谷、笛卡尔、牛顿等人的研究支持，1822年，教廷正式裁定太阳是行星系的中心。1835年，白塞尔用精密仪器发现了恒星视差，直接证明了地球确实是绕太阳运动。
——摘编自江晓原《科学史十五讲》等
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代“浑盖之争”的特点，并说明其历史影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括指出16—18世纪西方科技发生的变化，并分析其原因。
8 . 材料 中国近代以来的思想解放和理论探索是在特殊的历史背景下发生和演变的。甲午战争以来，西方列强对中国的侵略进一步加深，中国社会道遭到“数千年未有之变局”。在这种历史背景下，仁人志士从救亡图存、民族独立、民族复兴的目的出发，在制度与文化、革命和建设的道略上开辟了向国外学习的现代化之路。这就决定了启蒙与救亡互为表里，仿效与探索相辅相成。正如陈旭麓先生所言，它既不是一江长流，也不止一个洪峰，而是以一个接一个思潮的涨落相继出现的，近代的中国在帝国的黄昏中醒来，在思想的汇合中扬弃，逐渐踏上了蜕变与新生的历程。在中国近现代思想、理论的演变中，始终存在着一种内在的历史逻辑，即不同的历史时代面对的主题和任务不同，也就有了不同的思想与理论成果。
——摘编自杨全顺《中国近代启蒙思想演进的逻辑与特点》
根据材料，结合中国近现代思想史的相关具体史实，围绕“时代主题与思想理论探索”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出论题，阐述须史论结合。）
9 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一 统治者自称“天子”，他从天那里接受统治人民的“天命”。告诉人们季节的天文历法成为天命的象征，因此制定历法和颁布历法成为帝王政治的首要任务，所谓“现象授时”。同时这也是帝王的特权，对此帝王统治者们都要小心翼翼地加以保护。改变历法就意味着改变天命，具有重大的政治意味。改历不仅是专业的天文学问题，而且是重大的宗教政治问题。除了历法以外，占星术也是中国古代天人对应宇宙论中的重要一环。在天人对应的体系中，各种天文现象具有警示人事的作用。汉代的董仲舒把这一理论发挥到极致，提出“天人相与之际”的灾异谴告学说，使占星术也成为国家政治中的一个重要角色。
——摘编自孙小淳《天文学在古代中国社会文化中的作用》
材料二 牛顿生活在欧洲社会大变革的时代。14—16世纪的文艺复兴造成的思想解放和观念启蒙，带来了欧洲精神文化的空前繁荣，自然科学获得新的生命并蓬勃成长。英国资产阶级革命正蓬勃展开。他可以称为近代伟大天文学家。自伽利略发明第一架天文望远镜以来，人们对于宇宙的认识范围迅速扩展，牛顿由于了解了白光的组成，因而于1668年设计制成了第一架反射式望远镜，这样牛顿为现代大型天文望远镜的制造奠定了基础，使人类对天体的观察进入了一个新的阶段。牛顿在天文学上的另一重要贡献是对行星的运动规律进行了全面考察，对于潮汐现象，牛顿也作出了解释，他认为这是太阳和月球引力造成的，预言地球不是正球体。牛顿的经典力学体系奠定了之后三个世纪中物理界的科学观点，开启了工业革命的大门，启迪了人类征服自然的无穷智慧，对现代化科学技术发展和社会进步产生了极其深远的影响。
——摘编自《影响世界进程的科学巨人》《牛顿对经典力学的贡献》等
（1）根据材料一并结合所学知识，分析中国古代天文学发达的原因及“天人感应”学说对中国古代政治的影响。
（2）根据材料二和所学知识，概括牛顿在天文学方面取得重大成就的背景。综合上述材料，谈谈天文学对东西方科技发展的影响。
1840﹣1900年间，中国对西方冲击的反应，虽不免于杂乱矛盾，却足以反映中国思想界的理性、智力精神与愿望。
| 1840﹣1860年 | 开始考究火器机械与轮船，追求外域知识。虽仅表现于个人著述，如魏源的《海国图志》，政府尚未提倡，但少数中国官绅已反省觉悟。 |
| 1860﹣1880年 | 中国逐渐接近近代西方外交规制和方法，但主要还是传统外交原则的理性运用，如王韬等人主张以孔子“忠信笃敬”作为外交原则；郑观应等人提倡“商战” |
| 1880﹣1895年 | 李鸿章认为主权观念是近代世界外交制度的基础，主张关税自主，废除“治外法权”，有识之士中“变法”“维新”的呼声高涨，大胆讨论议院制度 |
| 1895﹣1900年 | 甲午中日战争后，国人对西学的吸收，促进西方政治思想的中国化。官绅积极创办报纸，组织学会，宣传新思想，如严复介绍进化论；自由平等、天赋人权等思想逐渐成为讨论的热点。 |
——摘编自王尔敏《中国近代思想史论》
围绕材料，结合中国近代史的具体史实，自拟论题，并就所拟论题进行阐述。（要求：明确写出论题，阐述史论结合）
