材料一 春秋时期，形成了儒家文化的核心思想。战国时，一大批思想家提出自己的看法和主张，成为后世思想文化的源头。汉武帝独尊儒术，确立儒学在中华传统文化中的正统地位。魏晋玄学和唐朝佛学使传统儒学受到挑战，但也促进了儒学的创新和发展。宋代，儒、佛、道学说相互渗透，形成了吸收佛道思想阐释儒学的新学派——理学。宋元时期，科技、文化、艺术高度繁荣。明清之际，个性解放的思想出现。
——摘自冯天瑜等《中国文化史》
材料二 1915年，陈独秀、李大钊等人认为，国民性的改造归根到底是革除旧的价值观念和道德观念，建立新的与共和制度相适应的价值观念和道德观念，其根本之点就在于重视“人的价值”、树立“独立人格”。为此，他们喊出个性主义、科学民主和“打倒孔家店”的口号，批判“吃人礼教”，提出要“以科学和人权并重”。中国文化到五四新文化运动大体实现了从传统向近代的转变。
——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》
完成下列要求：
（1）据材料一，概括中国传统文化的特点。
（2）据材料二，概括新文化运动时期传统文化向近代转变的表现，并结合所学知识分析其转变的原因？
（3）综合上述材料并结合所学知识，说明传统文化的当代价值。
材料一 文艺复兴关心的是今世而不是来世；它关注的是非宗教的古典文化而不是基督教神学。大多数文艺复兴时期的艺术和文学关注的中心都是人文艺复兴时期的新人，他或她是自身命运的塑造者，而不是超自然力量的玩物。人们不需要专心于超自然的力量，相反，生活的目的是为了发展自身所固有的潜能。
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料二 中国的人文主义，意思是中庸之道，也可称作“庸见的崇拜”。中国的人文主义者认为自己找到了人生的真谛，即享受淳朴的生活，尤其是家庭生活的欢乐和社会诸关系的和睦。中国与欧洲的不同，似乎在于西方人有更大的能力去获取和创造，享受事物的能力则较小，而中国人享受仅有一点东西的决心和能力都比较大。刻画中国人的性格不能不提及保守性，否则就不完整了。
——摘编自林语堂《吾国吾民》
材料三 西方从中世纪遗留下来的是教会神学，只要人的思想世俗化了，理性觉醒了，那么神学的东西不管多么貌似强大，都是不堪一击的非常脆弱的。在中世纪的西方封建国家中，与君权平列的有教权，君权管辖世俗界，教权管辖精神界。儒家的圣贤主张经世致用，相信可以把现实世界治理成为一一个具有良好秩序的、合理的世界，正因这样，儒家经学对我们社会的影响之深是罕见的。封建时代中国的皇帝，既是君，又是神，君神合一，一切权力都掌握在手里。中国启蒙运动遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大得多。
——摘编自吴于廑《中西启蒙运动的比较》
完成下列要求：
（1）据材料一，指出“文艺复兴时期的新人”在文学领域的代表作品。
（2）据材料一、二，概括中西方人文主义的相同主张。结合所学知识，说明中西方人文主义对各自近代社会转型产生的影响。
（3）据材料三，简要解释“中国启蒙运动遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大得多”的原因。
材料一 明清时期,士人从商是很普遍的现象。清代李象鹍《棣怀堂随笔》中说:“吴郡之士半商人。”明代士商还在总结行商经验的基础上编纂了一系列对于经商有实用价值的书籍,其中就有专为士商编写并以“士商”一词命名的,如澹漪子编的《士商要览》和程春宇编的《士商类要》等。嘉道时期,士商相混的趋势愈演愈甚。商人们把培养后代入仕作为从商的最终目的,捐输买官成为他们跻身于士群体的主要途径。这类‘绅商’群体,逐渐取代传统的绅士阶层……在晚清政治中扮演了重要的角色,最终导致了传统四民社会的解体。
——傅志明《儒商的内涵与外延辨析》
材料二 嘉道时期,理学出现了新的发展态势,尤其是在理学营垒中出现了一个较有生气的湖湘经世派别,它强调理学的经世功用。如贺长龄等敏锐地感觉到理学在实务方面的严重不足,强调以“义理”修身养性的同时,要重视经世致用之学,对当时学术界影响非常巨大。他委托魏源编辑的《皇朝经世文编》,集清代中期经世实学之大成。稍后的曾国藩,更以清醒的政治眼光洞察到清王朝的统治危机需要经世实学的扶持,成为嘉道时期湖湘经世派的代表人物。
——郑大华、刘平《论清代嘉道时期的湖湘经世派》
（1）依据材料一,归纳明清时期出现“士商相混”现象的表现。并依据所学知识简析其出现所带来的影响。
（2）依据材料二,归纳嘉道时期湖湘经世派的特点,并依据所学知识简析其产生的原因。
材料一 在中国传统的“天下”秩序中，“华夷之辨”一直是区分中原群体和周边有待 “教化”群体的重要概念。1643年钟始声编纂的《辟邪集》则直接把利玛窦等西方传教士称为“夷族”“夷类”，指责传教士们包藏祸心，妄图“以夷变夏”。鸦片战争前后，“夷”的用法更是成为中英交涉争议的焦点之一。1858年签署的《天津条约》，规定 “嗣后各式公文，无论京外，内叙大英国官民，自不得提书夷字”。朝廷文书中原来使用的“夷务”随后也改称为“洋务”，但直至，895年，邓华在上光绪书中仍称列强为“外 夷”。
——摘编自马戎《西方冲击下中国的话语转变、认同调整与国家重构》
材料二 甲午中日战争的失致，彻底击碎了国人的民族优越感，在一定程度上冲击了“华 夷之辨”的观念，从而缘发出了解西方的强烈愿望。但在很长时间内，绝大多数国人仍 然只承认西方不过是自然科学和军事技术略比中国高明，而不愿正视清王朝上层建设的 落后。
——杨理沛《严复话语中的“西方形象”》
材料三 中国的西方形象是中国时西方的形象诠释，也是中西关系的晴雨表。晚清西方形象背后包含的文化心态和文化观念代表着晚清国人对国家命运的思考和对未来民族国家的设计，它预示和启迪了后来的一系列的重大的社会变革活动，规约了近代思想文化的发展走向，具有深远的历史影响。
——摘编自罗爱华《晚清西方形象研究导论》
完成下列要求：
（1）据材料一并结合所学知识，简析近代初期清政府对西方称谓由“夷”变为“洋” 的本质及其原因。
（2）据材料并结合所学“近代前期中国向西方学习的历程”的相关知识，就近代前期先进国人的西方形象提炼观点，并从特征、成因及影响等方面进行评析。（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述通畅；280字左右）
材料一无论是夏代发端的“民惟邦本，本固邦宁”，还是商的“当于民监”，无论是西周的天命来自于民众的意志，还是孔子的“仁者，人也”，或是孟子的“仁者爱人”等等，都说明古代中国的民本思想是在中国古代国家保留了原始氏族血缘关系的基础上提出的.同样，中国古代独有的社会结构，即社会关系是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友结成的五伦关系，社会被一层温情脉脉的血缘关系的纱幕所笼罩，保持着一种天然的“亲亲”和“尊尊”的宗法联系.
——陈谷嘉《中国文明起源的特殊路径与中国古代民本思想》
材料二孙中山先生已经发现了，中国不能再走西方的老路.所以他吸收了全世界最新的思想理念、知识，又结合了中国传统的东西.如«论语»中“有国有家者，不患寡而患不均”这句话，它就包含了均富、以民为本的思想.孙中山先生吸收了传统文化中的这种以民为本的思想，也处处体现在三民主义中，如民族、民权、民生都是以民为本.而且，孙中山先生考虑新建国家，名称不叫共和国，叫做民国，这里还是以民为本.
——黄明同《三民主义中的民本思想来源于传统文化》
材料三进入新世纪特别是党的十八大以来，我们党主流意识形态的话语转型以回归日常生活世界，实现美好生活为价值旨归，如：让老百姓过上好日子；处理好改革“最先一公里”和“最后一公里”的关系，让人民群众有更多获得感；民生是人民幸福之基，社会和谐之本等言论均体现了主流意识形态着眼于实现人民美好生活的价值话语转向.
——王永贵《文化自信与新时代中国特色社会主义意识形态创新》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代倡导“民本”思想的目的，并分析其产生的原因。
（2）根据材料二，指出孙中山“民本”思想的来源，并结合所学知识归纳其影响。
（3）根据材料三并结合所学知识，分析新时期主流意识形态着眼于“实现人民美好生活”的依据。
材料一 对于洋务运动，当时的人颇有批评，以下看法较具代表性：
| 刘锡鸿 | 中国空虚不在无船无炮，而在无人无财，此皆政教之过也；西洋技巧文字，似不可纷纷讲求，致群鹜于末，而忘治道之本；不思整饬纪纲（纲常伦理），而惟骛心于凶器之末何欤？ —《刘光禄遗稿》 |
| 郭嵩焘 | 西洋立国以政教为本；日本仿行西法，大小取法泰西，月异而岁不同；（中国专注于造船、制器、练兵）考求洋人末务而忘其本，自以为安。 —《伦敦与巴黎日记》 |
材料二 “中体西用”后来久被指为包庇封建，其实，那个时候的中国多泥古而顽梗的士人，在封建主义充斥的天地里，欲破启锢闭，引入若干资本主义文化，除了“中体西用”还不可能提出另一种更好的宗旨。如果没有“中体”作为前提，“西用”无所依托，它在中国式进不了门，落不了户的。
——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
完成下列要求：
（1）据材料一，分析刘锡鸿和郭嵩焘评价洋务运动的异同之处。
（2）据材料二及所学知识，分析“中体西用”思想提出的历史背景。陈旭麓评价“中体西用”思想遵循了怎样的原则？按这一原则，任选下面表格中的一个观点，指出其不足之处。
| 事件 | 观点 |
| 戊戌变法 | 康有为的托古改制思想反映了资产阶级的软弱性，不仅没有减轻变法的压力，反而加速了变法的失败。 |
| 辛亥革命 | 如果不是武昌起义爆发，清政府推行的“新政”将按计划进行，中国最终将成为一个君主立宪的资本主义国家。 |
| 新文化运动 | 新文化运动是“情绪主义”的产物，导致了各种思想混乱。 |
（3）综合上述材料，归纳影响历史评价的因素。
材料一 晚清涌现出来的社会思潮大都具有实践意义，几乎所有的社会思潮都被人们用作推动社会进步和民族独立的工具或者思想武器。…新的思潮往往诞生在旧思潮的母体中，而思潮却仍然要与新思潮相互纠缠并延续很长一个时期，这样的纠缠有旧思潮对新思潮的孕育，也有对新思潮的遏制。…当时思想家们对中国社会未来发展前景充满了憧憬，也表明他们对几千年中国传统社会的特殊国情知之甚少，在理论与实践的结合问题上思考不够成熟
——陈国庆《论晚清进步思潮的渊源和特点》
材料二 就东方具有悠久文化传统的民族的一般情况而言，在早期现代化的起步阶段，即初遇两方文化时，各个民族基本上对两方文化持反对、拒绝、鄙夷的态度；经过一段时间的对比思考之后，先后有一部分人出现对固有文化的离异，主张学习和吸收西方文化……但等到这些国家和地区的现代化事业有了长足的进展之后，又必然出现整体性的对固有文化恢复自信。
——罗福惠《寻择传统与现代的对话》
请回答：
（1）据材料一，概括晚清进步思潮出现的原因，结合所学知识分析其主要特点。
（2）试从材料二中“离异”的角度，概述1840——1919年的中国历史的进化轨迹。
（3）综合上述材料，从新文化运动的特点和对中国社会发展的影响角度说明张岂之的观点。
材料一：所谓“启蒙理性”实际上是可以一分为二的，或者说启蒙运动所依据的理性实际上有两种，而这两种理性，不是别的，也就是马克斯韦伯所说的“工具理性”和“价值理性”：前者是伏尔泰们所尊奉的科学理性，后者则是卢梭们所钟爱的人文或人本理性。人文或人本理性由于受本土思维传统、精神气候的影响，也还是带有一种挥之不去的人本主义终极关怀。
——摘编自高毅《浅论启蒙运动的内在紧张》
材料二：十八世纪的启蒙哲人们无比乐观地表达了这种信念：人们能够用理性的力量穿透复杂的自然之中，认识自然规律，揭示自然的奥秘，以求改造和利用自然……因此，在这批哲学家看来，理性的批判决不应仅限于纯思辨的哲学领域，而应扩展到宗教、政治、社会等一切领域，于是他们高举起理性的旗帜，要用理性来批判一切，找判一切，重构一切。
——摘编自李宏图《十八世纪法国的启装运动》
材料三：人凭借理性对自然的统治造成了人与自然关系的危机，人与人的关系也走向异化。更令人震惊的是，高度发达的理性技长竟被用来实现最大规模的最不人道的非理性目的。理性竟然在“合理性”的追求中走向非理性。
——韩秋红、庞立生《理性批判与人的启蒙》
请回答：
（1）据材料一概括马克思韦伯提出的“两种理性”的不同内涵。结合所学知识，指出推动“启蒙理性”出现的主要因素。
（2）据材料二并结合所学知识，概述十八世纪人们将“理性的批列”运用在政治、宗教和科技领域的主要表现。
（3）结合所学知识，从工业革命影响的角度指出材料三中“理性竟然在‘合理性的追求中走向非理性”的表现。综上所述，我们应如何正确看待“理性”？
材料一 一、禁庙宇寺观。既成者还其俗，焚其书，改其室为礼拜堂，籍其资为医院等院。此为拯民出於迷昧之途，入於尤明之国也。
二、禁演戏修台建醮。先化其心之惑，使伊所签助者，转助医院、四民院、学馆等，乃有益於民生实事。
——《资政新篇》
材料二
材料三 大学者，“囊括大典，网罗众家”之学府也。……各国大学，哲学之唯心论与唯物
论，文学、美术之理想派与写实派，计学之干涉论与放任论，伦理学之动机论与功利论，宇
宙论之乐天派与厌世派，常樊然并屿其中，此思想自由之通则，而大学之所以为大也。
——蔡元培《<北京大学月刊>发刊词》
请回答：
（1）据材料一归纳洪仁玕的主张。
（2）据材料二与所学知识，同文馆与万木草堂在办学目的上有何不同之处？
（3）据材料三概括蔡元培的办学理念，并分析该办学理念在当时的积极作用。
（4）就上述教育思想或办学理念，任选一例，从“社会存在决定社会意识”角度分析这一
教育思想或办学理念提出的时代背景。
材料一 改良中国文学当以白话为正宗之说，其是非甚明，必不容反对者有讨论之余地；必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正之也。
——陈独秀《答胡适之》（《新青年》，1917.5）
材料二 知腊丁（拉丁文，欧洲的古语）之不可废，则马班韩柳（司马迁、班固、韩愈、柳宗元）亦自有其不宜废者。
——林纾《论古文之不宜废》（《大公报》，1917.2）
材料三文言是要学的，但“价值不在实用，而在文化”。中小学文言文教学价值主要在于让学生对我国古代的灿烂文化、辉煌文明有所领略，主要让学生对精选的古代文学精华有所领略，以此拓深学生的文化素养和文学素养，为学生今后的进一步学习打开一个窗口，使他们知道中国有这样一种优秀的文化遗产。
——摘编自刘梅珍《学文言的价值不在实用而在文化》
完成下列要求：
（1）新文化运动高举的两面旗帜是什么？材料一中，陈独秀“不容反对者有讨论”的论调与这两面大旗有何冲突？材料二中林纾反对白话文取代文言文的理由是什么？
（2）运用上述材料，并结合所学知识，以新文化运动中的“文白之争”为主题写一篇小论文。
（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述清晰；280字左右）
