材料一 秦代颁布挟书令，禁止私人藏书，著书、掌管藏书只限于史官和贵族。西汉惠帝时，取消此禁令，但当时图书出版还处于抄本时代，社会对图书的需求较少。唐代，大量民间书坊应时而生。到了宋代，各级政府机构刻书、私家刻书、坊间刻书都有很大发展。除儒家经籍外，又遍刻史书、子书、医书、算书、类书和唐宋名家诗文集、文选等。明清刻书，有官刻本，私刻本和坊刻本三种类型。官刻本着重刻经史典集；私家刻本以名家诗文为多；坊间刻本除经史读本和诗文以外，为了满足民间文化生活需要，还大量刻印小说、戏曲、百科大全之类的民间读物。
---摘编自魏隐儒《中国古籍印刷史》
材料二 鸦片战争后，西方传教士涌入中国，除宗教书籍外，还出版了许多西方科技书籍、报纸和新式工具书。第二次鸦片战争后，大量书局和译书馆成立，出版了一批关于西方工艺制造以及自然科学理论的书籍。甲午中日战争后，介绍资产阶级的政治、经济和社会学说的图书增多，还出现了商务印书馆等民营出版企业。这些民营出版企业影响日益增大，逐渐成为出版界的主体。20世纪初，中国出版事业出现前所未有的繁荣局面，大批知识分子加入编辑、出版者行列。在众多的报刊杂志中，《新青年》无疑是一面旗帜，成为中国新文化的象征。
——据叶再生《中国近代现代出版通史》等整理
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代出版业发展的趋势及原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出中国近代出版业与中国古代相比出现的变化，并概述中国近代出版业对近代社会发展的影响。
材料一 在黄宗羲那里，改变君权过重，由于皇帝胡作非为而“丧天下”的办法，已开始放弃了二程、朱、王专门要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通过建立现实制度来得到保障，这可以看做“内圣”之学有了向外的新开拓。明中叶以来，无论朱学或王学，都有走向现实世界的普遍趋势。近乎科学的实证之风开始吹起，除学术本身的发展逻辑外，商业都市的高度繁荣，各行各业的分化兴起、众多科学论著的出现等，都表明当时社会结构、时代氛围和意识形态开始有了某种重要的变动，这可能是使理学内部发生变化的重要因素。不但是黄宗羲，还有好些人都有“工商皆本”的观念，与自秦汉以来重农抑商的传统思想开始有了离异。
——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》
材料二 中国古代文化给予启蒙思想家们的影响，是与他们肩负的历史使命紧密相连的。伏尔泰说：“所谓专制或专横的政府，是指君主可以随意夺走一个人的财产和生命。如果说曾有一个国家，在那里人的生命、财产和荣誉受到法律的保护，那便是中国。”法国启蒙思想家认为，中国是以法治国，儒家经典所宣扬的伦理道德和礼仪习惯便是中国法律的基础，他们进而指出，由于这种以父权为本，以亲子关系为基础的法律符合自然规律和理性，因而能将道德、宗教、习俗、礼仪和伦理为一体，在全国统一施行。使儒、释、道三家彼此相安无事，既无需按封建等级制度建立教会，政权因而也不致受教会左右。启蒙思想家虽然从自然神论的角度把儒家思想解为一种宗教，但把它与愚弄人民的基督教之类的宗教做了严格的区别。
——摘编自许明龙《中国古代文化对法国启蒙思想家的影响》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出明清时期儒学“新开拓”的表现，并分析其原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括法国启蒙思想家在借鉴中国古代文化基础上所提出的反封建主张，并简评其对中国古代文化的认识。
材料 汉初黄老思想家对法家理论采取了较为理性的态度，既批判严刑苛法对社会关系的破坏作用，又认识到立法制刑、悬赏设罚具有明辨好恶、审察奸邪、消弭祸乱的积极意义。所以，汉初提出“法随时变”的观点。当时社会最需要的是休养生息，所以最适应现实的法律状态是约法省刑。汉武帝时期是从黄老道法向儒法转变的过渡期，汉初几十年的儒学复兴及汉武帝的提倡使得这一时期儒家思想的社会地位逐步提升，进而形成风气是不争的事实。此时期儒法两家还未能相互吸收整合完毕，正处于独立于彼此的阶段，表现为被后世所诟病的“阳儒阴法”状态。汉宣帝时，宣扬“汉家历来以霸王道杂之”，充分表现了儒法由外在彼此独立向内在一体发展的趋势。
——摘编自李巍涛《“法与时转则治”：汉代法律思想的嬗变》
（1）根据材料并结合所学知识，指出汉初法律思想的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，说明汉武帝至汉宣帝时期法律思想的变化，并分析其影响。
材料一 随着近代中国“最重要的权势转移”逐渐完成，近代中国开始被“尊西趋新”的趋势所主导，渐渐，西学开始成为支配人们行动的主要凭借，中国士大夫们在不知不觉中被改变了思维方式，开始了对传统的新定位，结果也就导致时人眼中的传统地位大大下降。西方长期冲击的效果终于凸显，中国根本逐渐丧失，知“新”而不再求温“故”，只有破“旧”才能立“新”，近代中国社会在付出极大代价后终于开始“走出中世纪”！
——摘编自张仲民《走出中世纪·中国中心观·权势转移》
材料二 欧洲在走出中世纪的时候，曾经纷纷划定了保护性的国界和种种壁垒以利于自身的发展，而到19世纪，这些国界和壁垒已渐渐成为各国进一步扩张的障碍，于是便产生.了拆除一些不利于“自由贸易”的壁垒的想法。当然还远远不是打开国界，而是寻求一种为“自由贸易”打开通路的办法。英国首先出现了自由贸易派。这股风吹到西欧大陆，企业家、银行家们推动了各西欧国家的经济扩张。
——摘编自陈乐民、周弘《欧洲文明的进程》
（1）据材料一，概括中国“走出中世纪”在思想文化上的表现并结合所学知识分析其原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析欧洲“走出中世纪”的影响。说明中欧“走出中世纪”的不同之处
材料一 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。孟子屈民以伸君，屈君以伸天。故圣人法天而立道，亦溥爱而亡私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。
——董仲舒
材料二 中国古代民本思想培育了一批懂得“水能载舟，亦能覆舟”的道理、重视与民休息的帝王，造就了许多体恤民情、敢于为民请命的贤臣良吏，孕育了众多敢于“为生民立命”、挺身为民众说话的思想家。民本主义理论高度适应了农业化推广、深化的文明趋势：以力农、重农为基调的生民利民主张和平均主义的经济原则，与法家的重农抑商观念相互呼应，推动定居农业和精耕细作的生产方式达到农业化时代的极致水平；序上下、齐万民的教化策略与法家的刑治主义相互整合，······促使中国古代政治制度升华为农业文明时代最具制度张力与弹性的集权形态；重视民情民意的保民得民理念与墨家兼爱交利思想、法家富民强兵的耕战取向相互补充，形成了管理、凝聚广土众民相对有效的农业化治理模式。
——摘编自刘慧娟《论中国的民本思想》等
（1）根据材料一，结合所学知识，指出董仲舒与孟子的民本思想有何不同，并分析董仲舒这一思想产生的主要原因。
（2）根据材料二，并结合所学知识，概括中国古代传统民本思想的主要内容，并分析其影响。
材料一 礼崩乐坏的社会大裂变，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位，而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更助长了士阶层的声势。随着周天子“共主”地位的丧失，世守专职的宫廷文化官员纷纷走向下层或转移到列国，直接推动私家学者集团兴起。
——摘编自张岱年等《中国文化概论》
材料二 从西汉到隋唐的一千余年间，儒家学者偏重名物制度、章句训诂，讲求的是师承家法，对经义本身却无多少争论。反映在察举和科举的各种通经考试上，只是墨义、注疏，不允许对义理内涵作自由发挥。……从北宋中期起，唐代以来主要以诗赋、帖经、墨义取士的做法受到了抨击，经义考试逐渐在科举中取得了重要地位。当时的经义考试，既可承袭旧说，又可自为立说。
——摘编自朱绍侯、齐涛、王育济<中国古代史》
材料三 顾（炎武）王（夫之）两先生，是讲程朱理学的。黄（宗羲）先生是讲陆王之学的。他们读书都极博，考证都极精，而且都留意于经世致用，制行又都极谨严，和向来空疏，迂阔、猖狂的人，刚刚一个相反。……反观国内，则朝政日非，民生日困，风俗薄恶，寇盗纵横，在此都觉得相沿的治法，有破产的倾向。稍一深思熟虑，自知政治上、社会上都须加一个根本的改造。
——摘编自吕思勉《中国通史》
（1）根据材料一，概括春秋战国时期“士阶层”的演变趋势，并结合所学知识说明其原因。
（2）根据材料二，指出汉唐至宋代儒家学者学术风格的变化，并结合所学知识简析其对宋代政治文化的影响。
（3）根据材料三并结合所学知识，说明明末清初儒家学者的价值取向及其形成的历史背景。
材料一 我们可以清楚地看到，实际上几乎所有有钱人家的婚姻就好像生意买卖一样结婚的第一步就是双方男性亲属对财产安排达成一致的协议，但也有因为宗教或因而结婚的，夫妻相亲相爱，理应就会携手营造幸福的家庭生活，在当时，离婚是非法的，但女子可能遭到抛弃大多数的家庭夫妇白头到老。在工匠的家庭中，妻子是家庭和家庭作坊不可或缺的劳动力。
摘编自玛格丽特·L·金著《欧洲文艺复兴（插图本）》
材料二 在欧洲的婚姻史上，宗教改革时期是一个重要的节点，在此之前，欧洲人择偶和结婚的自由度很大，甚至到了几乎可以任意的地步，男女双方只要表达了结婚的意愿就能结成了一桩合法有效的婚姻，但是到了宗教改革时期，无论是新教，还是天主教会都致力于重新制订缔结婚约的规则，给有效婚姻的缔结附加了一些条件，其中有一条规女的婚姻需得到父母的同意，这几乎是当时欧洲社会各界普通提出的二个要求后，欧洲人的结婚就变得不如从前那么随意了。
摘编自俞金尧《亲教改革前后欧洲人的婚姻自由问题》
材料三 婚姻要有道德和原则约束，如果为了两个人的婚姻而做出道德败坏的事情，甚至毁坏国家的规章制度，那么这样的婚姻最终的意义又何在？婚姻需要理性，从《社会契约论》可看出，婚姻最终构成家庭，而家庭则是社会不可分制的部分，因此，守婚姻中的道德法律，就是在融入社会。
摘编自曾梦清《从卢梭（爱弥儿）看启蒙运动时期的婚姻观》
完成下列要求：
（1）据材料一指出文艺复兴时期婚姻关系的特点.结合所学知识分析其原因。
（2）据材料二概括宗教改革时期欧洲人婚姻观念的变化，结合所学知识分析其社会影响。
（3）据材料三，指出启蒙运动时期婚姻关系的关注点是什么？综合上述材料，指出近代西方婚姻关系的变化趋势。
材料一 明清时期,士人从商是很普遍的现象。清代李象鹍《棣怀堂随笔》中说:“吴郡之士半商人。”明代士商还在总结行商经验的基础上编纂了一系列对于经商有实用价值的书籍,其中就有专为士商编写并以“士商”一词命名的,如澹漪子编的《士商要览》和程春宇编的《士商类要》等。嘉道时期,士商相混的趋势愈演愈甚。商人们把培养后代入仕作为从商的最终目的,捐输买官成为他们跻身于士群体的主要途径。这类‘绅商’群体,逐渐取代传统的绅士阶层……在晚清政治中扮演了重要的角色,最终导致了传统四民社会的解体。
——傅志明《儒商的内涵与外延辨析》
材料二 嘉道时期,理学出现了新的发展态势,尤其是在理学营垒中出现了一个较有生气的湖湘经世派别,它强调理学的经世功用。如贺长龄等敏锐地感觉到理学在实务方面的严重不足,强调以“义理”修身养性的同时,要重视经世致用之学,对当时学术界影响非常巨大。他委托魏源编辑的《皇朝经世文编》,集清代中期经世实学之大成。稍后的曾国藩,更以清醒的政治眼光洞察到清王朝的统治危机需要经世实学的扶持,成为嘉道时期湖湘经世派的代表人物。
——郑大华、刘平《论清代嘉道时期的湖湘经世派》
（1）依据材料一,归纳明清时期出现“士商相混”现象的表现。并依据所学知识简析其出现所带来的影响。
（2）依据材料二,归纳嘉道时期湖湘经世派的特点,并依据所学知识简析其产生的原因。
材料一 魏源提出：“善师四夷者，能制四夷；不善师外夷者，外夷制之……窃其所长，夺其所恃”。他又强调“势变道不变”，“乾尊坤卑，天地定位……是以君令臣必共，父命子必宗，夫唱妇必从”……后来为洋务派所承接，发展为“中学为体，西学为用”。……如十九世纪七十年代早期资产阶级改良派思想家王韬说“当默深（魏源）先生时，与洋人交际未深，未能洞见其肺腑，然师长一说，实倡先声”。
——曾乐山《中西文化和哲学争论史》
材料二 我们必须承认我们自己百事不如人。不但物质机械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知识不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。
——胡适《介绍我自己的思想》
材料三 中国应该大量吸收外国的进步文化，作为自己文化食粮的原料……决不能生吞活剥地毫无批判地吸收。……中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件。
——毛泽东《新民主主义论》
请回答：
（1）据材料一指出魏源在中西文化关系问题上的主要观点。王韬评论他“实倡先声”的含义是什么？
（2）据材料二归纳胡适的主要观点。这一思想观点形成的原因是什么？
（3）据材料三说明毛泽东对外来文化的观点是什么？中共在新民主主义革命中曾“照搬外国的经验”，指什么？实践遭挫折后，中共又进行了怎样有益的探索？
（4）综合上述材料，指出近代史上中国知识分子对西方文化看法的发展趋势。
10 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一 乡贤是指乡里中德行高尚的人，其对乡村社会的影响被称为乡贤文化。商代诞生最早的乡贤——宗族长。西周设“乡师”，掌管所治之乡的教化、稽核人口数字及老幼贵贱废疾等情况，听其狱讼。春秋战国设立乡里制度，乡贤被称为“父老”。在自发性邻里自治下，帮助无法维持生存的民户得到富裕民户的借贷或救济、收养孤弱、排解邻里之间的矛盾。汉初，乡贤父老被归到集权的控制体系中来，建立“三老制”，主要职责是教化乡民为善及民间自治。东汉以来随着选官制度的变化，逐渐形成乡绅群体。他们主要由本地中小地主、科举落第的知识分子、退休返乡的中小官吏及宗族元老等一批在当地基层有影响的人物组成。明中后期，乡绅成为政府与乡民之间的连接、监管纽带，为维护乡村秩序稳定和促进基层经济发展起到了一定的作用。
——摘编自徐丹《传统乡贤文化产生的历史背景研究》
材料二 “文革”后，乡村从“一大二公”旧体制中解放出来，但乡村治理并未实现现代转型。至90年代，在城市化过程中，乡村社会精英持续流失，乡村社会内部缺乏组织领导乡民进行乡村现代建设的本土精英，总体上呈现出城市的繁荣与乡村的、不断边缘化、老龄化、贫困化的双重趋势。由此，传承发扬乡贤文化成为一种共识。1998年全国人大颁布《村委会组织法》，在法律层面规定乡村自治。借助重建乡贤文化实现以嘉言懿行垂范乡里、涵育文明乡风，让社会主义核心价值观在乡村深深扎根。
——摘编自季中扬《当代乡村建设中乡贤文化自觉与践行路径》
（1）根据材料一及所学知识，概括古代乡贤文化的特点
（2）根据材料二及所学知识，指出现代乡贤文化呈现的新特点，并简析其兴起的时代背景。
