1 . 儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家的统治思想。这种变化同它自身的与时俱进有密切关系。同先秦儒学相比经董仲舒改造之后的儒学

A．坚决排斥了阴阳五行之说

B．从批判时政转为维护现实统治

C．提出“为政以德”的观点

D．吸收了佛教和道教的思想精华

2 . 《西游记》中的孙悟空，向往“天不收、地不管、自由自在”的生活，对强加于他头上的紧箍咒儿一直耿耿于怀，成佛之后首先想到的是把它打个粉碎。它反映出明代出现(　　)

A．追求民主自由，反对君主专制的思想

B．注重气节，自我节制，奋发立志的思想

C．追求个性自由，反对纲常礼教的思想

D．追求清静无为，小国寡民的思想

3 . 林则徐向西方学习，遭到封建项固派的攻击和嘲讽：康有为托古改制，被当时的思想界称为“火山大爆发”；陈独秀号召青年，以民主科学并重，“战胜恶社会”。以上材料说明

A．他们都有反封建专制的色彩

B．近代中国思想解放历程艰难

C．他们局限于理论创造而未付诸实践

D．这些主张不符合近代历史发展潮流

4 . 学者陈旭麓认为：“近代中国社会的新陈代谢突出地表现为两个方面，一是新的取代旧的，如民国取代清朝；一是新与新的递嬗，前一种新的褪色了，后一种新的跟上来，辛亥之与戊戌是这样，‘五四’之与辛亥是这样，戊戌之与洋务也有这种迹象。”推动这种“新陈代谢”的核心动力是

A．挽救民族危亡	B．发展资本主义
C．提倡民主科学	D．推动实业救国

5 . 孟德斯鸠说：“如果一国的法律认为应该容忍好几种宗教的话，那么法律也就必须要求这些宗教互相容忍。一切受到压制的宗教，自己必将成为压制异教的宗教。……因为当一种宗教侥幸而脱离了压迫的时候，它就要立即攻击曾经压迫它的其他宗教。”这段话

A．论述宗教自由在法律上的必要性

B．主张法律要为宗教服务

C．论证宗教迫害存在的必然性

D．探讨宗教信仰和法律的相互依存关系

6 . 自古以来儒学对人性提出了不同的认识，孟子提出性善论、荀子提出性恶论、朱熹则提出本善习远的主张。它们的共同之处在于

A．为了提高社会道德水准

B．服务于自身的思想主张

C．顺应了儒学发展的要求

D．探究人类社会发展本原

7 . 春秋战国时期，有思想家认为天地固然是化育万物之本，但如果万物不经君主、圣人整治梳理，只能以散漫的形式存在，只有经过君主、圣人之功，万物，特别是人类，才能各得其所，井然有序。由此可见，这一认识

A．是诸子学说趋向统一的体现

B．为专制制度提供了理论依据

C．表明儒家思想得到普遍认同

D．意味着百家争鸣的基本结束

8 . 顾炎武针对明代学风的弊病指出：“若有明一代之人，其所著书无非窃盗而已。”他强调凡做学问，“必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之”。在此，顾炎武

A．全盘否定明代的学术成果

B．提倡“经世致用”的学术精神

C．强调尊重前人的研究成果

D．强调独立思考并有所创新

9 . 公元前5世纪至公元前4世纪，雅典的音乐教学由以往的“训练人的心灵”转向追求演奏音响的华丽，音乐中的诗词逐渐消失，音乐演奏日益朝着职业化方向发展，并为专业艺术家所垄断。雅典音乐教育的这一变化反映出当时

A．民众艺术品味提升

B．人文精神影响式微

C．文化水平快速提高

D．智者教育理念普及

10 . 有学者指出，之所以说邓小平社会主义初级阶段理论是新历史条件下对毛泽东新民主主义理论的继承，首先在于这两大科学理论的立论前提是一致的。这里的“立论前提”主要是指

A．历史伟人的特殊经历

B．基于国情的科学分析

C．改革开放的成功探索

D．坚持马克思主义原理