1 . 根据材料并结合所学知识回答问题。
材料一
文艺复兴时期的人文主义者和艺术家发现有可能用多种方法，把古典思想和哲学同基督教信念、对人的信任和对上帝的信任结合起来，或者至少互相容纳起来。彼得·盖伊在《启蒙运动》一书中认为：“在文艺复兴时期的文人中间，完全世俗的、完全清醒的世界观，相对来说是很少见的……神圣的东西仍是文艺复兴时期雕塑家、建筑师和画家的中心主题。”                                                     ——阿伦·布洛克：《西方人文主义传统》
材料二
启蒙运动时期体现出一个显著的特征：人们热切地从各个层面来审视宗教信仰。虽然基督教在很多方面受到抨击，抨击者本身却潜心研究宗教信仰和神学一直在探讨的问题……人们考察宗教信仰的基础，运用启蒙运动的基本方法和观念来求得答案。宗教批判者和宗教学者充分运用理性、比较分析和历史研究的方法……确实，18世纪下半叶，法国启蒙运动开启了使法国社会世俗化和非基督教化的运动，但他们对待宗教的态度只是启蒙人士所持的多种宗教观中的一种。启蒙运动的一个特点是强烈地要求实行宗教宽容。
——摘编自彼得·赖尔等编《启蒙运动百科全书》
（1）根据上述材料，指出文艺复兴时期的人文主义者、艺术家和18世纪的启蒙学者怎样对待宗教问题。
（2）根据材料并结合所学知识，概括指出文艺复兴、宗教改革和启蒙运动在打破教会和宗教神学思想禁锢上所起的作用。

2 . 下边是《中国历代经典宝库》丛书的部分书目，其中1、3、5对应的著作是

A．《论语》《老子》《韩非子》

B．《论语》《墨子》《韩非子》

C．《孟子》《韩非子》《墨子》

D．《墨子》《论语》《韩非子》

3 . “魏晋名士”是一个“尚通脱”的惊世骇俗群体，他们独立特行而随情任性、无拘无束而逍遥自在、恣肆癫狂而独得其乐。下列哪句话会得到他们的推崇

A．天行有常，不为尧存，不为桀亡

B．选天下之贤可者，立为天子

C．人法地，地法天，天法道，道法自然

D．“道私者乱，道法者治”

4 . 西汉后期，帝王诏令中多见涉及灾异的内容，而东汉帝诏中更是频繁出现因灾异而“惧恐一二，修省一二”的内容。这反映出汉代

A．皇帝借助神权强化统治	B．天人感应思想影响较大
C．封建迷信渗入国家治理	D．自然灾害频发危及统治

5 . 孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”这里的“道”是指

A．万物本原

B．道德人心

C．道统秩序

D．学问信仰

6 . “先生游南镇，一友人指岩中花树，问曰：‘天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？’先生回答说：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外”（《王文成公全书》卷三）。材料中先生的观点与谁的相类似

A．普罗泰戈拉

B．苏格拉底

C．柏拉图

D．亚里士多德

7 . 战国时期，儒家学说和墨家学说在民间广为流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要诸侯国的统治者却纷纷采用法家学说，兴起了变法运动。官方采取与民间不同的态度

A．是因为儒家思想不利于巩固统治

B．是出于应对政治军事形势的需要

C．是出于实现统一全国目标的需要

D．是出于建立和谐社会目标的需要

8 . 礼崩乐坏的社会大裂变，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会上取得了独立的地位，而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更大力助长了士阶层的声势。士的崛起，意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成，中华民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响。——张岱年、方克立主编《中国文化概论》上述材料认为，“百家争鸣”所呈现的文化觉醒，其最基本的原因是：

A．独立的知识分子阶层的形成

B．贵族中士阶层地位上升

C．教育不发达造成人才奇缺

D．社会形成重文轻武的氛围

9 . 下图漫画《一团和气》乍一看好似一位笑面弥勒佛盘腿而坐，而细观之弥勒佛左耳处有一道冠老者，右耳处有一方巾儒士，弥勒佛手搭两人肩上，借用道者与儒士的五官，合成一张正面像，它体现了我国古代的一种社会思潮。对这一思潮表述正确的是

A．隋唐时期形成了思想体系

B．使儒学成为传统文化的主流

C．“三教合归佛”为其核心

D．推动了新儒学体系的诞生

10 . 古代中国诸子百家的许多思想至今不失其时代意义。下列选项中属于法家的是

A．己所不欲，勿施于人

B．世异则事异，事异则备变

C．兼相爱，交相利

D．人法地，地法天，天法道，道法自然